❞ كتاب 33 formas de desarrollar la concentraci oacute n durante la oraci oacute n ❝  ⏤ محمد صالح المنجد

❞ كتاب 33 formas de desarrollar la concentraci oacute n durante la oraci oacute n ❝ ⏤ محمد صالح المنجد

Introducción ..............................................................................6
Modestia y discreción en la piedad durante la oración ......................8
Normas sobre la concentración en la oración ................................12
Medios para desarrollar la concentración en la oración ...................15
1 – Esforzarse en obtener las cosas que permiten y fortalecen la
concentración. ......................................................................15
Prepararse apropiadamente para la oración ............................16
Moverse a paso moderado durante la oración..........................17
Recordar la muerte mientras rezamos....................................18
Meditar en los versos y súplicas que se están recitando durante la
oración e involucrarse con ellos.............................................19
Hacer una pausa al final de cada verso...................................25
Saber que Dios responde las oraciones...................................27
Colocar una barrera (sutrah) en frente y rezar cerca de ella ......28
Colocar la mano derecha sobre la izquierda y ambas sobre el
pecho................................................................................29
Posar la mirada en el lugar de la postración ............................30
Balancear suavemente el dedo índice.....................................33
Variando la recitación de capítulos, versos, oraciones y súplicas en
la oración ..........................................................................34
Realizar la Postración de At-Tiláwah.......................................40
Buscar refugio en Dios de Satanás, el maldito .........................42
Conocer el ejemplo de las primeras generaciones piadosas........48
Conocer las ventajas de la concentración durante la oración......52
Recitando oraciones para rememorar a Dios después de la oración
........................................................................................58
Formas de evitar las distracciones y todo aquello que pueda influir
negativamente en la concentración durante la oración.................58
Evitar la ropa demasiado decorada o llamativa ........................60
No rezar cuando uno necesita ir al baño .................................61
No rezar cuando uno siente mucho sueño...............................62
No rezar detrás de alguien que está hablando o durmiendo .......63
No obsesionarse con alisar el suelo cuando se reza ..................64
No distraer a otros con nuestra propia recitación .....................65
No darse vuelta cuando uno está rezando...............................66
No mirar hacia arriba (hacia el cielo)......................................68
No escupir hacia el frente cuando se está rezando ...................69
Intentar no bostezar durante la oración..................................69
No poner las manos en jarras sobre las caderas durante la oración
........................................................................................70
No arrastrar nuestras vestimentas durante la oración ...............70
Evitar parecerse a los animales en sus movimientos.................72



Cuando el orante sufre dudas y pensamientos negativos (susurros)
..........................................................................................73
Conclusión ..............................................................................76




En el nombre de Dios, El Clemente, El Misericordioso.
Alabado sea Dios, Señor del Universo, Quien ha dicho en
Su Libro (traducción del significado):
“... y cumplidla (la oración) con sometimiento a Dios”
(Al-Báqarah, 2:238)

Y ha dicho acerca de la oración (traducción del significa-
do):

“Por cierto que la práctica de la oración es difícil, ex-
cepto para los piadosos” (Al-Báqarah, 2:45)

Y que Dios bendiga y otorgue la paz al líder de los humil-
des, nuestro Profeta Muhámmad, el Mensajero de Dios, y

a toda su familia y sus compañeros.
La oración es el más importante de los pilares prácticos
del Islam, y concentrarse durante ella logrando el estado
de ánimo correcto es algo requerido por la ley islámica.
Cuando Satanás, el enemigo de Dios, juró tentar y desviar
a los hijos de Adán, dijo: “Los atacaré por delante y por
detrás, por la izquierda y por la derecha...” (Al-A’ráf,

7:17), uno de los recursos más significativos que se pro-
puso usar fue distraer a los orantes cuando rezan, para

privarlos de la alegría de un acto de culto bien realizado,
y que pierdan la recompensa por él.

Hudaifah (que Dios esté complacido con él) dijo: “La pri-
mer cosa de tu religión que perderás es la concentración;

y la última cosa que perderás de ella, es la oración. Habrá
gente rezando sin ninguna bondad, y pronto irás a la



mezquita y no encontrarás a nadie que se concentre du-
rante la oración” (Al-Madárich, 1/521).

Como la concentración será la primera cosa que desapa-
recerá de la Tierra al final de los tiempos, las palabras de

Hudaifah cobran una particular importancia.

Para los musulmanes, es obvia la necesidad de una discu-
sión detallada sobre el tópico de la concentración duran-
te la oración, porque lo experimentamos en nuestras

vidas diarias, y porque escuchamos diariamente a la gen-
te quejarse por las tentaciones y pensamientos durante

la oración que interfieren con nuestra concentración.
Lo siguiente es un recordatorio para mí mismo y para
mis hermanos musulmanes, y le pido a Dios que sea de
beneficio.
Dios dijo (traducción del significado):

“Por cierto que triunfarán los creyentes 2. Que ob-
serven sus oraciones con sumisión” (Al-Mú'minún,

23:1-2).

Es decir, con temor reverencial hacia Dios y calmada-
mente.

La concentración en la oración islámica significa muchas
cosas, y juntas dan como resultado la actitud y el estado
anímico correcto con el cual el musulmán debe dirigirse
a Dios al rezar. Lo que motiva al musulmán a lograr estos
estados de ánimo, es el temor a Dios y recordar que Él
siempre nos está observando (Exégesis coránica de Ibn
Kázir, edición de Dar ash-Sha’b, 6/414).



La concentración en la oración implica presentarse ante

Dios con un corazón humilde y sometido a Él (Al-
Madárich 1/520).

Se reportó que Muyáhid (que Dios esté complacido con

él) dijo: “...y párense ante Dios con obediencia” (Al-
Báqarah 2:238) significa inclinarse en reverencia, con

solemnidad y sumisión, bajando la mirada con humildad
y temor a Dios, glorificado y exaltado sea” (Ta’zím Qádr
as-Salah, 1/188).
Esta solemnidad y sumisión debe sentirse en el corazón,
y entonces sus efectos se manifestarán en el cuerpo. Hay
diversas facultades que dependen del corazón, y si éste
se corrompe por negligencia o tentaciones, las facultades
del cuerpo para la adoración también se corromperán. El
corazón es como un rey, y sus facultades son como tropas
que siguen sus órdenes y van a donde él las manda. Si el
rey es destituido, sus seguidores se perderán y caerán en
la confusión, que es lo que le sucede a las facultades de
una persona cuando su corazón no está concentrado en
Dios.
Sin embargo, presumir de piedad y temor a Dios es algo

claramente condenado en el Islam, y por eso enumera-
remos algunos de los signos de la sinceridad:

Modestia y discreción en la piedad
durante la oración
Hudaifah (que Dios esté complacido con él) solía decir:
“Tengan cuidado con la piedad de la hipocresía”. Le pre-



guntaron: “¿Cuál es la piedad de la hipocresía?”. Él res-
pondió: “Cuando el cuerpo muestra la humildad y el re-
cogimiento del que carece el corazón”.

Ibn ‘Aiád dijo: “Los musulmanes consideraban censura-
ble mostrar más humildad de la que tenían en su cora-
zón”.

Uno de ellos vio a un hombre rezando mostrando reco-
gimiento en sus hombros, y se acercó y le dijo: “Oh, fu-
lano de tal, la piedad se lleva aquí (y señaló su corazón) y

no aquí (y señaló sus hombros)” (Al-Madárich, 1/521).

Ibn Al-Qaím (que Allah tenga misericordia de él) dijo, ex-
plicando la diferencia entre la verdadera piedad y la pie-
dad hipócrita: “La piedad de la verdadera fe es cuando el

corazón se siente despierto y humilde ante la inmensidad
y grandeza del Creador, lleno de temor y humildad ante
Dios; un corazón capaz de amar a Dios reconociendo Sus
bendiciones, y al mismo tiempo reconocer sus propios
pecados. Por lo tanto, no hay duda de que una piedad
verdadera en el corazón se manifestará como una actitud
de verdadera piedad en el cuerpo.
En cambio, la piedad de la hipocresía es básicamente una
demostración exagerada de lo que no hay en el corazón.

Uno de los compañeros del Profeta solía decir: “Busco re-
fugio en Dios de la falsa piedad de los hipócritas”. Le pre-
guntaron: “¿Cuál es la falsa piedad de los hipócritas?”.

Respondió: “Cuando la actitud corporal intenta mostrar
la piedad de la que el corazón carece”.
La persona que siente verdadera humildad ante Dios ya

no está gobernada por las llamas del deseo físico. Su co-
razón se ha purificado y es sensible a la grandeza de Dios.










La oración es el más importante de los pilares prácticos del Islam, y concentrarse durante ella logrando el estado de ánimo correcto es algo requerido por la ley islámica. Cuando Satanás, el enemigo de Dios, juró tentar y desviar a los hijos de Adán, dijo: “Los atacaré por delante y por detrás, por la izquierda y por la derecha…” AlA’ráf, 7:17 , uno de los recursos más significativos que se propuso usar fue distraer a los orantes cuando rezan, para privarlos de la alegría de un acto de culto bien realizado, y que pierdan la recompensa por él.
Para los musulmanes, es obvia la necesidad de una discusión detallada sobre el tópico de la concentración durante la oración, porque lo experimentamos en nuestras vidas diarias, y porque escuchamos diariamente a la gente quejarse por las tentaciones y pensamientos durante la oración que interfieren con nuestra concentración.
محمد صالح المنجد - «محمد صالح» المنجد (13 يونيو 1961 -) (30 ذو الحجة 1380 هـ -) فقيه وداعية سوري من أصل فلسطيني مُقيم في السعودية، ولد لأبوين فلسطينيين لاجئين في سوريا، ثم سافر أهله إلى السعودية فنشأ وترعرع هناك حتى نال درجة البكالوريوس من جامعة الملك فهد للبترول والمعادن.

❰ له مجموعة من الإنجازات والمؤلفات أبرزها ❞ ظاهرة ضعف الإيمان الأعراض الأسباب العلاج ❝ ❞ كيف عاملهم صلى الله عليه وسلم ❝ ❞ كيف تقرأ كتابا؟ ❝ ❞ مفسدات القلوب: النفاق ❝ ❞ اترك أثرا قبل الرحيل ❝ ❞ 70 مسألة في أحكام الصيام ❝ ❞ أعمال القلوب: التقوى ❝ ❞ أحداث مثيرة فى حياة الشيخ العلامة الألبانى ❝ ❞ Pojava slabljenja imana simptomi uzroci i liječenje ❝ الناشرين : ❞ موقع دار الإسلام ❝ ❞ العبيكان للنشر ❝ ❞ دار الإسلام للنشر والتوزيع ❝ ❞ دار الوطن للطباعة والنشر والتوزيع - السعودية ❝ ❞ دار الوطن للطباعة والنشر والعلاقات العامة ❝ ❞ مدار الوطن للنشر ❝ ❞ دار الإيمان للطبع والنشر والتوزيع ❝ ❞ مكتب الدعوة بالربوة ❝ ❞ مجموعة زاد للنشر ❝ ❞ شركة سفير ❝ ❞ مكتبة السنة ❝ ❱
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نبذة عن الكتاب:
33 formas de desarrollar la concentraci oacute n durante la oraci oacute n

2013م - 1446هـ
Introducción ..............................................................................6
Modestia y discreción en la piedad durante la oración ......................8
Normas sobre la concentración en la oración ................................12
Medios para desarrollar la concentración en la oración ...................15
1 – Esforzarse en obtener las cosas que permiten y fortalecen la
concentración. ......................................................................15
Prepararse apropiadamente para la oración ............................16
Moverse a paso moderado durante la oración..........................17
Recordar la muerte mientras rezamos....................................18
Meditar en los versos y súplicas que se están recitando durante la
oración e involucrarse con ellos.............................................19
Hacer una pausa al final de cada verso...................................25
Saber que Dios responde las oraciones...................................27
Colocar una barrera (sutrah) en frente y rezar cerca de ella ......28
Colocar la mano derecha sobre la izquierda y ambas sobre el
pecho................................................................................29
Posar la mirada en el lugar de la postración ............................30
Balancear suavemente el dedo índice.....................................33
Variando la recitación de capítulos, versos, oraciones y súplicas en
la oración ..........................................................................34
Realizar la Postración de At-Tiláwah.......................................40
Buscar refugio en Dios de Satanás, el maldito .........................42
Conocer el ejemplo de las primeras generaciones piadosas........48
Conocer las ventajas de la concentración durante la oración......52
Recitando oraciones para rememorar a Dios después de la oración
........................................................................................58
Formas de evitar las distracciones y todo aquello que pueda influir
negativamente en la concentración durante la oración.................58
Evitar la ropa demasiado decorada o llamativa ........................60
No rezar cuando uno necesita ir al baño .................................61
No rezar cuando uno siente mucho sueño...............................62
No rezar detrás de alguien que está hablando o durmiendo .......63
No obsesionarse con alisar el suelo cuando se reza ..................64
No distraer a otros con nuestra propia recitación .....................65
No darse vuelta cuando uno está rezando...............................66
No mirar hacia arriba (hacia el cielo)......................................68
No escupir hacia el frente cuando se está rezando ...................69
Intentar no bostezar durante la oración..................................69
No poner las manos en jarras sobre las caderas durante la oración
........................................................................................70
No arrastrar nuestras vestimentas durante la oración ...............70
Evitar parecerse a los animales en sus movimientos.................72



Cuando el orante sufre dudas y pensamientos negativos (susurros)
..........................................................................................73
Conclusión ..............................................................................76




En el nombre de Dios, El Clemente, El Misericordioso.
Alabado sea Dios, Señor del Universo, Quien ha dicho en
Su Libro (traducción del significado):
“... y cumplidla (la oración) con sometimiento a Dios”
(Al-Báqarah, 2:238)

Y ha dicho acerca de la oración (traducción del significa-
do):

“Por cierto que la práctica de la oración es difícil, ex-
cepto para los piadosos” (Al-Báqarah, 2:45)

Y que Dios bendiga y otorgue la paz al líder de los humil-
des, nuestro Profeta Muhámmad, el Mensajero de Dios, y

a toda su familia y sus compañeros.
La oración es el más importante de los pilares prácticos
del Islam, y concentrarse durante ella logrando el estado
de ánimo correcto es algo requerido por la ley islámica.
Cuando Satanás, el enemigo de Dios, juró tentar y desviar
a los hijos de Adán, dijo: “Los atacaré por delante y por
detrás, por la izquierda y por la derecha...” (Al-A’ráf,

7:17), uno de los recursos más significativos que se pro-
puso usar fue distraer a los orantes cuando rezan, para

privarlos de la alegría de un acto de culto bien realizado,
y que pierdan la recompensa por él.

Hudaifah (que Dios esté complacido con él) dijo: “La pri-
mer cosa de tu religión que perderás es la concentración;

y la última cosa que perderás de ella, es la oración. Habrá
gente rezando sin ninguna bondad, y pronto irás a la



mezquita y no encontrarás a nadie que se concentre du-
rante la oración” (Al-Madárich, 1/521).

Como la concentración será la primera cosa que desapa-
recerá de la Tierra al final de los tiempos, las palabras de

Hudaifah cobran una particular importancia.

Para los musulmanes, es obvia la necesidad de una discu-
sión detallada sobre el tópico de la concentración duran-
te la oración, porque lo experimentamos en nuestras

vidas diarias, y porque escuchamos diariamente a la gen-
te quejarse por las tentaciones y pensamientos durante

la oración que interfieren con nuestra concentración.
Lo siguiente es un recordatorio para mí mismo y para
mis hermanos musulmanes, y le pido a Dios que sea de
beneficio.
Dios dijo (traducción del significado):

“Por cierto que triunfarán los creyentes 2. Que ob-
serven sus oraciones con sumisión” (Al-Mú'minún,

23:1-2).

Es decir, con temor reverencial hacia Dios y calmada-
mente.

La concentración en la oración islámica significa muchas
cosas, y juntas dan como resultado la actitud y el estado
anímico correcto con el cual el musulmán debe dirigirse
a Dios al rezar. Lo que motiva al musulmán a lograr estos
estados de ánimo, es el temor a Dios y recordar que Él
siempre nos está observando (Exégesis coránica de Ibn
Kázir, edición de Dar ash-Sha’b, 6/414).



La concentración en la oración implica presentarse ante

Dios con un corazón humilde y sometido a Él (Al-
Madárich 1/520).

Se reportó que Muyáhid (que Dios esté complacido con

él) dijo: “...y párense ante Dios con obediencia” (Al-
Báqarah 2:238) significa inclinarse en reverencia, con

solemnidad y sumisión, bajando la mirada con humildad
y temor a Dios, glorificado y exaltado sea” (Ta’zím Qádr
as-Salah, 1/188).
Esta solemnidad y sumisión debe sentirse en el corazón,
y entonces sus efectos se manifestarán en el cuerpo. Hay
diversas facultades que dependen del corazón, y si éste
se corrompe por negligencia o tentaciones, las facultades
del cuerpo para la adoración también se corromperán. El
corazón es como un rey, y sus facultades son como tropas
que siguen sus órdenes y van a donde él las manda. Si el
rey es destituido, sus seguidores se perderán y caerán en
la confusión, que es lo que le sucede a las facultades de
una persona cuando su corazón no está concentrado en
Dios.
Sin embargo, presumir de piedad y temor a Dios es algo

claramente condenado en el Islam, y por eso enumera-
remos algunos de los signos de la sinceridad:

Modestia y discreción en la piedad
durante la oración
Hudaifah (que Dios esté complacido con él) solía decir:
“Tengan cuidado con la piedad de la hipocresía”. Le pre-



guntaron: “¿Cuál es la piedad de la hipocresía?”. Él res-
pondió: “Cuando el cuerpo muestra la humildad y el re-
cogimiento del que carece el corazón”.

Ibn ‘Aiád dijo: “Los musulmanes consideraban censura-
ble mostrar más humildad de la que tenían en su cora-
zón”.

Uno de ellos vio a un hombre rezando mostrando reco-
gimiento en sus hombros, y se acercó y le dijo: “Oh, fu-
lano de tal, la piedad se lleva aquí (y señaló su corazón) y

no aquí (y señaló sus hombros)” (Al-Madárich, 1/521).

Ibn Al-Qaím (que Allah tenga misericordia de él) dijo, ex-
plicando la diferencia entre la verdadera piedad y la pie-
dad hipócrita: “La piedad de la verdadera fe es cuando el

corazón se siente despierto y humilde ante la inmensidad
y grandeza del Creador, lleno de temor y humildad ante
Dios; un corazón capaz de amar a Dios reconociendo Sus
bendiciones, y al mismo tiempo reconocer sus propios
pecados. Por lo tanto, no hay duda de que una piedad
verdadera en el corazón se manifestará como una actitud
de verdadera piedad en el cuerpo.
En cambio, la piedad de la hipocresía es básicamente una
demostración exagerada de lo que no hay en el corazón.

Uno de los compañeros del Profeta solía decir: “Busco re-
fugio en Dios de la falsa piedad de los hipócritas”. Le pre-
guntaron: “¿Cuál es la falsa piedad de los hipócritas?”.

Respondió: “Cuando la actitud corporal intenta mostrar
la piedad de la que el corazón carece”.
La persona que siente verdadera humildad ante Dios ya

no está gobernada por las llamas del deseo físico. Su co-
razón se ha purificado y es sensible a la grandeza de Dios.










La oración es el más importante de los pilares prácticos del Islam, y concentrarse durante ella logrando el estado de ánimo correcto es algo requerido por la ley islámica. Cuando Satanás, el enemigo de Dios, juró tentar y desviar a los hijos de Adán, dijo: “Los atacaré por delante y por detrás, por la izquierda y por la derecha…” AlA’ráf, 7:17 , uno de los recursos más significativos que se propuso usar fue distraer a los orantes cuando rezan, para privarlos de la alegría de un acto de culto bien realizado, y que pierdan la recompensa por él.
Para los musulmanes, es obvia la necesidad de una discusión detallada sobre el tópico de la concentración durante la oración, porque lo experimentamos en nuestras vidas diarias, y porque escuchamos diariamente a la gente quejarse por las tentaciones y pensamientos durante la oración que interfieren con nuestra concentración. .
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Introducción ..............................................................................6
Modestia y discreción en la piedad durante la oración ......................8
Normas sobre la concentración en la oración ................................12
Medios para desarrollar la concentración en la oración ...................15
1 – Esforzarse en obtener las cosas que permiten y fortalecen la
concentración. ......................................................................15
Prepararse apropiadamente para la oración ............................16
Moverse a paso moderado durante la oración..........................17
Recordar la muerte mientras rezamos....................................18
Meditar en los versos y súplicas que se están recitando durante la
oración e involucrarse con ellos.............................................19
Hacer una pausa al final de cada verso...................................25
Saber que Dios responde las oraciones...................................27
Colocar una barrera (sutrah) en frente y rezar cerca de ella ......28
Colocar la mano derecha sobre la izquierda y ambas sobre el
pecho................................................................................29
Posar la mirada en el lugar de la postración ............................30
Balancear suavemente el dedo índice.....................................33
Variando la recitación de capítulos, versos, oraciones y súplicas en
la oración ..........................................................................34
Realizar la Postración de At-Tiláwah.......................................40
Buscar refugio en Dios de Satanás, el maldito .........................42
Conocer el ejemplo de las primeras generaciones piadosas........48
Conocer las ventajas de la concentración durante la oración......52
Recitando oraciones para rememorar a Dios después de la oración
........................................................................................58
Formas de evitar las distracciones y todo aquello que pueda influir
negativamente en la concentración durante la oración.................58
Evitar la ropa demasiado decorada o llamativa ........................60
No rezar cuando uno necesita ir al baño .................................61
No rezar cuando uno siente mucho sueño...............................62
No rezar detrás de alguien que está hablando o durmiendo .......63
No obsesionarse con alisar el suelo cuando se reza ..................64
No distraer a otros con nuestra propia recitación .....................65
No darse vuelta cuando uno está rezando...............................66
No mirar hacia arriba (hacia el cielo)......................................68
No escupir hacia el frente cuando se está rezando ...................69
Intentar no bostezar durante la oración..................................69
No poner las manos en jarras sobre las caderas durante la oración
........................................................................................70
No arrastrar nuestras vestimentas durante la oración ...............70
Evitar parecerse a los animales en sus movimientos.................72

 

Cuando el orante sufre dudas y pensamientos negativos (susurros)
..........................................................................................73
Conclusión ..............................................................................76

 


En el nombre de Dios, El Clemente, El Misericordioso.
Alabado sea Dios, Señor del Universo, Quien ha dicho en
Su Libro (traducción del significado):
“... y cumplidla (la oración) con sometimiento a Dios”
(Al-Báqarah, 2:238)

Y ha dicho acerca de la oración (traducción del significa-
do):

“Por cierto que la práctica de la oración es difícil, ex-
cepto para los piadosos” (Al-Báqarah, 2:45)

Y que Dios bendiga y otorgue la paz al líder de los humil-
des, nuestro Profeta Muhámmad, el Mensajero de Dios, y

a toda su familia y sus compañeros.
La oración es el más importante de los pilares prácticos
del Islam, y concentrarse durante ella logrando el estado
de ánimo correcto es algo requerido por la ley islámica.
Cuando Satanás, el enemigo de Dios, juró tentar y desviar
a los hijos de Adán, dijo: “Los atacaré por delante y por
detrás, por la izquierda y por la derecha...” (Al-A’ráf,

7:17), uno de los recursos más significativos que se pro-
puso usar fue distraer a los orantes cuando rezan, para

privarlos de la alegría de un acto de culto bien realizado,
y que pierdan la recompensa por él.

Hudaifah (que Dios esté complacido con él) dijo: “La pri-
mer cosa de tu religión que perderás es la concentración;

y la última cosa que perderás de ella, es la oración. Habrá
gente rezando sin ninguna bondad, y pronto irás a la

 

mezquita y no encontrarás a nadie que se concentre du-
rante la oración” (Al-Madárich, 1/521).

Como la concentración será la primera cosa que desapa-
recerá de la Tierra al final de los tiempos, las palabras de

Hudaifah cobran una particular importancia.

Para los musulmanes, es obvia la necesidad de una discu-
sión detallada sobre el tópico de la concentración duran-
te la oración, porque lo experimentamos en nuestras

vidas diarias, y porque escuchamos diariamente a la gen-
te quejarse por las tentaciones y pensamientos durante

la oración que interfieren con nuestra concentración.
Lo siguiente es un recordatorio para mí mismo y para
mis hermanos musulmanes, y le pido a Dios que sea de
beneficio.
Dios dijo (traducción del significado):

“Por cierto que triunfarán los creyentes 2. Que ob-
serven sus oraciones con sumisión” (Al-Mú'minún,

23:1-2).

Es decir, con temor reverencial hacia Dios y calmada-
mente.

La concentración en la oración islámica significa muchas
cosas, y juntas dan como resultado la actitud y el estado
anímico correcto con el cual el musulmán debe dirigirse
a Dios al rezar. Lo que motiva al musulmán a lograr estos
estados de ánimo, es el temor a Dios y recordar que Él
siempre nos está observando (Exégesis coránica de Ibn
Kázir, edición de Dar ash-Sha’b, 6/414).

 

La concentración en la oración implica presentarse ante

Dios con un corazón humilde y sometido a Él (Al-
Madárich 1/520).

Se reportó que Muyáhid (que Dios esté complacido con

él) dijo: “...y párense ante Dios con obediencia” (Al-
Báqarah 2:238) significa inclinarse en reverencia, con

solemnidad y sumisión, bajando la mirada con humildad
y temor a Dios, glorificado y exaltado sea” (Ta’zím Qádr
as-Salah, 1/188).
Esta solemnidad y sumisión debe sentirse en el corazón,
y entonces sus efectos se manifestarán en el cuerpo. Hay
diversas facultades que dependen del corazón, y si éste
se corrompe por negligencia o tentaciones, las facultades
del cuerpo para la adoración también se corromperán. El
corazón es como un rey, y sus facultades son como tropas
que siguen sus órdenes y van a donde él las manda. Si el
rey es destituido, sus seguidores se perderán y caerán en
la confusión, que es lo que le sucede a las facultades de
una persona cuando su corazón no está concentrado en
Dios.
Sin embargo, presumir de piedad y temor a Dios es algo

claramente condenado en el Islam, y por eso enumera-
remos algunos de los signos de la sinceridad:

Modestia y discreción en la piedad
durante la oración
Hudaifah (que Dios esté complacido con él) solía decir:
“Tengan cuidado con la piedad de la hipocresía”. Le pre-

 

guntaron: “¿Cuál es la piedad de la hipocresía?”. Él res-
pondió: “Cuando el cuerpo muestra la humildad y el re-
cogimiento del que carece el corazón”.

Ibn ‘Aiád dijo: “Los musulmanes consideraban censura-
ble mostrar más humildad de la que tenían en su cora-
zón”.

Uno de ellos vio a un hombre rezando mostrando reco-
gimiento en sus hombros, y se acercó y le dijo: “Oh, fu-
lano de tal, la piedad se lleva aquí (y señaló su corazón) y

no aquí (y señaló sus hombros)” (Al-Madárich, 1/521).

Ibn Al-Qaím (que Allah tenga misericordia de él) dijo, ex-
plicando la diferencia entre la verdadera piedad y la pie-
dad hipócrita: “La piedad de la verdadera fe es cuando el

corazón se siente despierto y humilde ante la inmensidad
y grandeza del Creador, lleno de temor y humildad ante
Dios; un corazón capaz de amar a Dios reconociendo Sus
bendiciones, y al mismo tiempo reconocer sus propios
pecados. Por lo tanto, no hay duda de que una piedad
verdadera en el corazón se manifestará como una actitud
de verdadera piedad en el cuerpo.
En cambio, la piedad de la hipocresía es básicamente una
demostración exagerada de lo que no hay en el corazón.

Uno de los compañeros del Profeta solía decir: “Busco re-
fugio en Dios de la falsa piedad de los hipócritas”. Le pre-
guntaron: “¿Cuál es la falsa piedad de los hipócritas?”.

Respondió: “Cuando la actitud corporal intenta mostrar
la piedad de la que el corazón carece”.
La persona que siente verdadera humildad ante Dios ya

no está gobernada por las llamas del deseo físico. Su co-
razón se ha purificado y es sensible a la grandeza de Dios.

 

 

 

 


 La oración es el más importante de los pilares prácticos del Islam, y concentrarse durante ella logrando el estado de ánimo correcto es algo requerido por la ley islámica. Cuando Satanás, el enemigo de Dios, juró tentar y desviar a los hijos de Adán, dijo: “Los atacaré por delante y por detrás, por la izquierda y por la derecha…” AlA’ráf, 7:17 , uno de los recursos más significativos que se propuso usar fue distraer a los orantes cuando rezan, para privarlos de la alegría de un acto de culto bien realizado, y que pierdan la recompensa por él.
 Para los musulmanes, es obvia la necesidad de una discusión detallada sobre el tópico de la concentración durante la oración, porque lo experimentamos en nuestras vidas diarias, y porque escuchamos diariamente a la gente quejarse por las tentaciones y pensamientos durante la oración que interfieren con nuestra concentración.



سنة النشر : 2013م / 1434هـ .
حجم الكتاب عند التحميل : 808.5 كيلوبايت .
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عداد القراءة: عدد قراءة 33 formas de desarrollar la concentraci oacute n durante la oraci oacute n

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المؤلف:
محمد صالح المنجد - Mohamed Saleh AlMunjed

كتب محمد صالح المنجد «محمد صالح» المنجد (13 يونيو 1961 -) (30 ذو الحجة 1380 هـ -) فقيه وداعية سوري من أصل فلسطيني مُقيم في السعودية، ولد لأبوين فلسطينيين لاجئين في سوريا، ثم سافر أهله إلى السعودية فنشأ وترعرع هناك حتى نال درجة البكالوريوس من جامعة الملك فهد للبترول والمعادن. ❰ له مجموعة من الإنجازات والمؤلفات أبرزها ❞ ظاهرة ضعف الإيمان الأعراض الأسباب العلاج ❝ ❞ كيف عاملهم صلى الله عليه وسلم ❝ ❞ كيف تقرأ كتابا؟ ❝ ❞ مفسدات القلوب: النفاق ❝ ❞ اترك أثرا قبل الرحيل ❝ ❞ 70 مسألة في أحكام الصيام ❝ ❞ أعمال القلوب: التقوى ❝ ❞ أحداث مثيرة فى حياة الشيخ العلامة الألبانى ❝ ❞ Pojava slabljenja imana simptomi uzroci i liječenje ❝ الناشرين : ❞ موقع دار الإسلام ❝ ❞ العبيكان للنشر ❝ ❞ دار الإسلام للنشر والتوزيع ❝ ❞ دار الوطن للطباعة والنشر والتوزيع - السعودية ❝ ❞ دار الوطن للطباعة والنشر والعلاقات العامة ❝ ❞ مدار الوطن للنشر ❝ ❞ دار الإيمان للطبع والنشر والتوزيع ❝ ❞ مكتب الدعوة بالربوة ❝ ❞ مجموعة زاد للنشر ❝ ❞ شركة سفير ❝ ❞ مكتبة السنة ❝ ❱. المزيد..

كتب محمد صالح المنجد
الناشر:
موقع دار الإسلام
كتب موقع دار الإسلام ❰ ناشرين لمجموعة من المؤلفات أبرزها ❞ Что потерял мир по причине отхода мусульман от Ислама ❝ ❞ Die Erl auml uterung der den Islam vernichtenden Faktoren ❝ ❞ محمد رسول الله " انجليزي " ❝ ❞ Priroda Boga u kr scaron ćanstvu ❝ ❞ Probleme und L ouml sungen ❝ ❞ ВЕРНОЕ СЛОВО О ДОСТОИНСТВАХ И ПРАВАХ СПОДВИЖНИКОВ да будет доволен ими Аллах ❝ ❞ Sự Hướng Dẫn Của Muhammad Trong Thờ Phượng Giao Tế Ứng Xử amp Đạo Đức Của Người ❝ ❞ الاربعون نوويه Hadist Arba rsquo in Nawawiyah ❝ ❞ 預言者たちの物語 ユースフ(ヨセフ) ❝ ❞ 礼拜,为了什么? العبادة ، لماذا؟ ❝ ومن أبرز المؤلفين : ❞ أحمد خالد توفيق ❝ ❞ محمد بن صالح العثيمين ❝ ❞ محمد ابن قيم الجوزية ❝ ❞ أبو العباس أحمد بن عبد الحليم بن عبد السلام بن تيمية الحراني ❝ ❞ سعيد بن علي بن وهف القحطاني ❝ ❞ محمد ناصر الدين الألباني ❝ ❞ عمر سليمان عبد الله الأشقر ❝ ❞ صالح بن فوزان الفوزان ❝ ❞ راغب السرجاني ❝ ❞ شمس الدين الذهبي ❝ ❞ محمد صالح المنجد ❝ ❞ أبو زكريا يحي بن شرف النووي ❝ ❞ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ❝ ❞ محمد بن عبد الوهاب ❝ ❞ أبو حامد الغزالى ❝ ❞ صفي الرحمن المباركفوري ❝ ❞ محمد عبدالرحمن العريفي ❝ ❞ سلمان العودة ❝ ❞ أحمد ديدات ❝ ❞ عبد الملك القاسم ❝ ❞ عبد الله بن جار الله بن إبراهيم الجار الله ❝ ❞ مجموعة من المؤلفين ❝ ❞ محمد بن أحمد بن إسماعيل المقدم ❝ ❞ ابن حجر العسقلاني ❝ ❞ الامام احمد ابن حنبل ❝ ❞ أمين بن عبد الله الشقاوي ❝ ❞ ماجد بن سليمان الرسي ❝ ❞ محمد بن جميل زينو ❝ ❞ عبد العزيز بن مرزوق الطريفي ❝ ❞ عبد المحسن بن حمد العباد البدر ❝ ❞ محمد بن إبراهيم التويجري ❝ ❞ عبد الرزاق بن عبد المحسن البدر ❝ ❞ صالح بن عبدالعزيز آل الشيخ ❝ ❞ منقذ بن محمود السقار ❝ ❞ عبد الرحمن بن عبد الكريم الشيحة ❝ ❞ راشد بن حسين العبد الكريم ❝ ❞ محمد الأمين الشنقيطي ❝ ❞ ياسين أبو عبد الله ❝ ❞ عبدالرحمن عبدالخالق ❝ ❞ ياسين أبو عبد الله ❝ ❞ عمر بن عبد الله المقبل ❝ ❞ بكر بن عبدالله أبو زيد ❝ ❞ no data ❝ ❞ ذاكر نايك ❝ ❞ ناصر بن عبد الكريم العقل ❝ ❞ عبدالله الجبرين ❝ ❞ أمين الدين محمد إبراهيم ❝ ❞ عبدالرحمن بن ناصر السعدي ❝ ❞ خالد بن علي المشيقح ❝ ❞ أحمد بن عثمان المزيد ❝ ❞ محمد علي الهاشمي ❝ ❞ السيد سابق ❝ ❞ محمد بن عبد الله السحيم ❝ ❞ صالح بن غانم السدلان ❝ ❞ إحسان برهان الدين ❝ ❞ محمد بن إبراهيم الحمد ❝ ❞ محمد بن إسماعيل البخاري ❝ ❞ محمد بن علي العرفج ❝ ❞ عبد الله بن صالح القصير ❝ ❞ محمد أحمد باشميل ❝ ❞ عبد الرحمن بن حماد آل عمر ❝ ❞ أمين بن عبد الله الشقاوي ❝ ❞ عبد العزيز بن عبد الله الراجحي ❝ ❞ عبد الرحمن دمشقية ❝ ❞ موقع دين الإسلام ❝ ❞ عبد الله بن عبد المحسن التركي ❝ ❞ محمد أحمد محمد العماري ❝ ❞ ناجي بن إبراهيم العرفج ❝ ❞ محمد الأمين الجكنى الشنقيطي ❝ ❞ محمد بن خليفة التميمي ❝ ❞ عبدالله بن أحمد الحويل ❝ ❞ Plusieurs auteurs ❝ ❞ محمود الطحان ❝ ❞ Abdul Aziz bin Abdullah bin Baz ❝ ❞ عبدالرحمن بن محمد بن قاسم ❝ ❞ جعفر شيخ إدريس ❝ ❞ عبدالله بن محمد السدحان ❝ ❞ خالد بن عبد الرحمن الشايع ❝ ❞ خالد الحسينان ❝ ❞ محمد الشريف ❝ ❞ علوي بن عبدالقادر السقاف ❝ ❞ محمد بن سرار اليامي ❝ ❞ صلاح الدين المنجد ❝ ❞ AbdulRahman Bin Abdulkarim Al Sheha ❝ ❞ محمد بن شاكر الشريف ❝ ❞ أحمد بن عبد الرحمن القاضي ❝ ❞ صالح بن عبد الله الدرويش ❝ ❞ عبد العزيز محمد الشناوي ❝ ❞ عادل بن على الشدي ❝ ❞ محمد بن عبد الرحمن الخميس ❝ ❞ عبد الله بن محمد السلفي ❝ ❞ عبدالله بن محمد العسكر ❝ ❞ إبراهيم بن محمد الحقيل ❝ ❞ Nh oacute m học giả Islam ❝ ❞ جمال الدين زرابوزو ❝ ❞ عبدالعزيز بن داخل المطيري ❝ ❞ بلال فليبس ❝ ❞ حكمت بشير ياسين ❝ ❞ القسم العلمي بموقع الإسلام سؤال وجواب ❝ ❞ Aischa Satasi ❝ ❞ Abdul Aziz bin Abdullah bin Baaz ❝ ❞ أبو جعفر الطحاوي ❝ ❞ امين الانصاري ❝ ❞ Muhammad ibrahim Al tuwaijry ❝ ❞ عبد الرحمن بن ناصر السعدي ❝ ❞ فوزي الغديري ❝ ❞ محمد بن ابراهيم الحمد ❝ ❞ رحمة الله بن خليل الرحمن الهندي ❝ ❞ Grupa učenjaka ❝ ❞ Abu Bakar Zakaria ❝ ❞ ابو حسن الندوى ❝ ❞ أبو الحسن بن محمد الفقيه ❝ ❞ فيصل بن مشعل بن سعود ❝ ❞ عمادة البحث العلمي بالجامعة الإسلامية ❝ ❞ Muhammad bin Shalih Al Utsaimin ❝ ❞ أبو ياسين رسلان مالكوف ❝ ❞ محمد بن صالح بن العثمين ❝ ❞ عبد الله بن هادي القحطاني ❝ ❞ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ ❝ ❞ د.صالح بن عبدالعزيز بن عثمان سندي ❝ ❞ شريف عبد العظيم ❝ ❞ Ибн Кайим аль Джаузийа ❝ ❞ لورانس براون ❝ ❞ أحمد جبريل سالاس ❝ ❞ إدريس علاء الدين ❝ ❞ فؤاد زيدان ❝ ❞ مانع بن حماد الجهنى ❝ ❞ صلاح بن محمد البدير ❝ ❞ أحمد الأمير ❝ ❞ جمال زارابوزو ❝ ❞ وليد بن فهد الودعان ❝ ❞ محمد عيسى جارسيا ❝ ❞ ابوعلى عبدالله عجارى الحنبلى ❝ ❞ عبدالرازق بن عبد المحسن العباد ❝ ❞ صالح الصالح ❝ ❞ شبير علي ❝ ❞ محمد بن إسماعيل البخاري ❝ ❞ Abdulaziz b Abdullah b Baz Muhammed b Salih el Usejmin ❝ ❞ عائشة ستاسي ❝ ❞ Munqith ibn Mahmood As Saqqar ❝ ❞ محمود رضا مراد ❝ ❞ أبو كريم المراكشي ❝ ❞ عبد الله بن عبد الحميد الأثري ❝ ❞ عمران حسين ❝ ❞ عبدالله بن جارالله الجارالله ❝ ❞ يوسف بن عبد الله الأحمد ❝ ❞ عماد حسن أبو العينين ❝ ❞ محمدبن يحيى التوم ❝ ❞ صالح بن حسين العايد ❝ ❞ Muhammad jamil zainu ❝ ❞ أمين الدين محمد إبراهيم ❝ ❞ إسماعيل لطفي فطاني ❝ ❞ عبد المنعم الجداوي ❝ ❞ أنور إسماعيل ❝ ❞ Aisha Stacy ❝ ❞ المركز الأوروبي للدراسات الإسلامية - 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