أصول التفسير

مقاتل بن سليمان (توفي: 150هـ / 767م، بالبصرة) هو أبو الحسن مقاتل بن سليمان بن بشير الأزدي البلخى من أعلام المفسرين صاحب التفسير المسمى "تفسير مقاتل". أصله من بلخ في أفغانستان "حاليا" وانتقل إلى البصرة، ودخل بغداد فحدث بها، لكن كان متروكا أي كان متروك الحديث.

ذكر أنه كان من أوعية العلم بحراً في التفسير، ويعد من المفسرين الأوائل الذين ضلعوا في إدخال الإسرائيليات التي حملت شيئاً كثيراً من التجسيم، وقد أجمع مؤرخو المقالات على أنه كان من المشبهة والمجسمة. ويُنسب لابن حبان ـ كما في ترجمة مقاتل من تهذيب الكمال للمزّي ـ أنه قال: "كان مقاتل يأخذ عن اليهود والنصارى علم القرآن الذي يوافق كتبهم، وكان مشبّهاً يشبّه الرب عزّ وجل بالمخلوقين، وكان يكذب مع ذلك في الحديث". يقول عنه علي سامي النشار في «نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام»: "قد اختلفت الأنظار فيه: فذُكر أنه كان مفسراً سنياً، وقيل إنه مفسر زيدي، واعتبره الشافعي أكبر مفسر، وأن الناس عيال في التفسير عليه، ولعنه أبو حنيفة. وأجمعت الكتب على أنه كان مشبهاً ومجسماً، وأنه أخذ من علم اليهود والنصارى ما يوافقه لتدعيم تفسيره المشبهي والمجسمي للقرآن، وأنه كان ضعيفاً في الحديث، وأنه قبل الحشو وضمّنه مذهبه".

وقد ذكره السيوطي في تفسيره «الدر المنثور» في آخر تفسير سورة الناس، في أثناء كلامه عن تفاسير ضعفاء التابعين ومن بعدهم فقال: "ومنها تفسير مقاتل بن سليمان وقد نسبوه إلى الكذب. وقال الشافعي رضي الله عنه: مقاتل قاتله الله تعالى. وإنما قال الشافعي رضي الله عنه فيه ذلك لأنه اشتهر عنه القول بالتجسيم". واعتمد أبو الحسين الملطي على مقاتل بن سليمان في التفسير وأخذ عنه وأثنى عليه في كتابه «التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع» ومقاتل يبدو في كتبه صاحب اطلاع وحجة قوية في تفسير متشابه القرآن وحل مشاكله.

يعد هذا التفسير من التفاسير الهامة التي شرح فيها كتاب الله تعالى، وهو من التفاسير المتقدمة النافعة والبعض يعتبره أول تفسير كامل للقرآن الكريم لأن الصحابة كانوا متفاوتين في قدرتهم على تفسير القرآن تبعا لمقدار سماعهم التفسير من الرسول صلى الله عليه وسلم...

علم التفسير 
هو العلم الذي يعنى بالقواعد والأصول التي يبنى عليها علم التفسير ، ويدخل في هذا العلم كل مسائل الفروق والقواعد والتعريفات (التفسير، أصول التفسير، علوم التفسير، علوم القرآن) ، وطرق التفسير، والإجماع في التفسير ، والاختلاف فيه وأسباب الاختلاف ، وكيفية التعامل مع الاختلاف في التفسير والترجيح بين أقوال المفسرين والقواعد التي يعتمد عليها في الترجيح، وأصول الرد على الخطأ أو الانحراف في التفسير ، ومشكلات كتب التفسير كالمرويات في التفسير وأسانيدها، الإسرائيليات، مصطلحات المفسرين ونحو هذه المسائل التي تؤثر في فهم القرآن . والتآليف في هذا العلم لم تتبلور بشكل متكامل إلا في العصر الحديث ، وإن كانت أفراد مسائله متوفرة في تطبيقات المفسرين في كتبهم وتفسيراتهم منذ عهد النبي  حتى استقرار تلك الأصول والقواعد في عهد السلف  .

أصول في التفسير: قال المصنف ابن عثيمين  - رحمه الله -: «فإن من المهم في كل فنٍّ أن يتعلمَ المرءُ من أصوله ما يكون ... ومن أجلِّ فنون العلم - بل هو أجلُّها وأشرفها -: علم التفسير الذي هو تبيين معاني كلام الله - عز وجل -، وقد ... ثبت بعوالي كتب التفسير وعلوم القرآن المختلفة

 تفسير مقاتل بن سليمان
 المؤلف: أبو الحسن مقاتل بن سليمان بن بشير الأزدي البلخى
 المحقق: عبد الله محمود شحاتة

1 بسم الله الرَّحْمَن الرحيم وبه نستعين أخبرنا القاضي أَبُو بَكْر محمد بن عقيل بن زَيْد الشّهْرَزُوريّ ، رَضِيَ اللَّه عَنْهُ ، قَالَ : حدثنا القاضي أَبو عَبْد اللَّه محمد بْن علي بن زادلج ، قَالَ : حدثنا عَبْد الخالق بن الْحَسَن ، قَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ بن ثَابِت بن يَعْقُوب الثَّوْرِي الْمُقْرِئ : قَالَ : حدثنا أَبِي ، قَالَ : حدثنا الْهُذَيْلُ بن حبيب أَبُو صَالِح الزيداني ، عن مُقَاتِلٍ بن سُلَيْمَان ، عن ثلاثين رَجُلا ، منهم اثني عشر رَجُلا من التابعين ، منهم من زاد عَلَى صاحبه الحرف ، ومنهم من وافق صاحبه فِي التفسير ، فَمن الاثني عشر : عَطَاء بن أَبِي رباح ، والضحاك بن مُزَاحِم ، ونافع مَوْلَى ابن عُمَر ، والزُّبَيْر ، وابن شهاب الزُّهْرِيّ ، ومُحَمَّد بن سِيرِينَ ، وابن أَبِي مَلِيكة ، وشهر بن حَوْشَب ، وعكرمة ، وعطية الكوفي ، وأَبُو إسحاق الشَّعْبِيّ ، ومُحَمَّد بْن علِي بن الحسين بن علي ، ومن بعد هَؤُلاءِ قَتَادَة ونظراؤه ، حَتَّى ألفت هَذَا الكتاب # قَالَ عَبْد الخالق بن الْحَسَن : وجدت عَلَى ظهر كتاب عُبَيْدُ اللَّهِ بن ثَابِت ، عن أَبِيهِ تمام الثلاثين الَّذِين رَوَى عَنْهُمْ مُقَاتِلٌ ، قَالَ : حدثنا الْهُذَيْلُ ، قَالَ : رجال مُقَاتِلٍ الَّذِين أَخَذَ التفسير عَنْهُمْ سوى من سمينا : قَتَادَة بن دعامة ، وسليمان بن مِهْرَان الْأَعْمَش ، وحماد بن أَبِي سُلَيْمَان ، وإسماعيل بن أَبِي خَالِد ، وابن طاوس اليماني ، وعبد الكريم وعبد القدوس صاحبي الْحَسَن ، وأَبُو روق ، وابن أَبِي نجيح ، وليث بن سُلَيْم ، وأيوب ، وعَمْرو بن دينار ، وداود بن أَبِي هند ، والقاسم بن محمد ، وعَمْرو بن شُعَيْب ، والحكم بن عُتْبَة ، وهشام بن حَسَّان ، وسفيان الثَّوْرِي.

ثُمّ قَالَ أَبُو محمد : قَالَ أَبِي : فقلت لأبي صَالِح : لم كتب عن سُفْيَان وَهُوَ أكبر منه ؟ فَقَالَ : إن مُقَاتِلٍ عُمِّر ، فكتب عن الصغار والكبار # قَالَ أَبُو محمد : قَالَ أَبِي : قَالَ أَبُو صَالِح : بِذَلِك أَخْبَرَنِي مُقَاتِلُ.

قَالَ : حدثنا عَبْد اللَّه ، قَالَ : وحَدَّثَنِي أَبِي ، قَالَ : حدثنا الْهُذَيْلُ ، عن مُقَاتِلٍ ، قَالَ : أنزل القرآن عَلَى خمسة أوجه : أمره ، ونهيه ، ووعده ، ووعيده ، وخبر الأولين .

نبذة من تفسير سورة الملك :

مكية عددها ثلاثون آية بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيم تَبَارَكَ الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ سورة الملك آية 1 قوله : تَبَارَكَ يعني افتعل البركة ، الَّذِي بِيَدِهِ الْمُلْكُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ سورة الملك آية 1 أراده ، قَدِيرٌ .

الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلا وَهُوَ الْعَزِيزُ الْغَفُورُ { 2 } الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ طِبَاقًا مَا تَرَى فِي خَلْقِ الرَّحْمَنِ مِنْ تَفَاوُتٍ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَى مِنْ فُطُورٍ { 3 } ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنْقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ { 4 } سورة الملك آية 2-4 الَّذِي خَلَقَ الْمَوْتَ وَالْحَيَاةَ سورة الملك آية 2 فيميت الأحياء ويحيي الموتى من نطفة ، ثم علقة ، ثم ينفخ فيه الروح ، فيصير حيا ، قوله تعالى : لِيَبْلُوَكُمْ يعني ليختبركم بها ، أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلا سورة الملك آية 2 .

تفسير مقاتل بن سليمان
مقاتل بن سليمان 

مقاتل بن سليمان والمنصور

دعاء مقاتل بن سليمان