مقاتل بن سليمان (توفي: 150هـ / 767م، بالبصرة) هو أبو الحسن مقاتل بن سليمان بن بشير الأزدي البلخى من أعلام المفسرين صاحب التفسير المسمى "تفسير مقاتل". أصله من بلخ في أفغانستان "حاليا" وانتقل إلى البصرة، ودخل بغداد فحدث بها، لكن كان متروكا أي كان متروك الحديث.

ذكر أنه كان من أوعية العلم بحراً في التفسير، ويعد من المفسرين الأوائل الذين ضلعوا في إدخال الإسرائيليات التي حملت شيئاً كثيراً من التجسيم، وقد أجمع مؤرخو المقالات على أنه كان من المشبهة والمجسمة. ويُنسب لابن حبان ـ كما في ترجمة مقاتل من تهذيب الكمال للمزّي ـ أنه قال: "كان مقاتل يأخذ عن اليهود والنصارى علم القرآن الذي يوافق كتبهم، وكان مشبّهاً يشبّه الرب عزّ وجل بالمخلوقين، وكان يكذب مع ذلك في الحديث". يقول عنه علي سامي النشار في «نشأة الفكر الفلسفي في الإسلام»: "قد اختلفت الأنظار فيه: فذُكر أنه كان مفسراً سنياً، وقيل إنه مفسر زيدي، واعتبره الشافعي أكبر مفسر، وأن الناس عيال في التفسير عليه، ولعنه أبو حنيفة. وأجمعت الكتب على أنه كان مشبهاً ومجسماً، وأنه أخذ من علم اليهود والنصارى ما يوافقه لتدعيم تفسيره المشبهي والمجسمي للقرآن، وأنه كان ضعيفاً في الحديث، وأنه قبل الحشو وضمّنه مذهبه".

وقد ذكره السيوطي في تفسيره «الدر المنثور» في آخر تفسير سورة الناس، في أثناء كلامه عن تفاسير ضعفاء التابعين ومن بعدهم فقال: "ومنها تفسير مقاتل بن سليمان وقد نسبوه إلى الكذب. وقال الشافعي رضي الله عنه: مقاتل قاتله الله تعالى. وإنما قال الشافعي رضي الله عنه فيه ذلك لأنه اشتهر عنه القول بالتجسيم". واعتمد أبو الحسين الملطي على مقاتل بن سليمان في التفسير وأخذ عنه وأثنى عليه في كتابه «التنبيه والرد على أهل الأهواء والبدع» ومقاتل يبدو في كتبه صاحب اطلاع وحجة قوية في تفسير متشابه القرآن وحل مشاكله.

يعد هذا التفسير من التفاسير الهامة التي شرح فيها كتاب الله تعالى، وهو من التفاسير المتقدمة النافعة والبعض يعتبره أول تفسير كامل للقرآن الكريم لأن الصحابة كانوا متفاوتين في قدرتهم على تفسير القرآن تبعا لمقدار سماعهم التفسير من الرسول صلى الله عليه وسلم...

علم تفسير القرآن الكريم من أشرف العلوم وأعلاها منزلةً بين علوم الشريعة، ولا شكّ أنّ حاجة الأمة إليها ماسّةً، يقول المولى -سبحانه-: (قَدْ جَاءَكُم مِّنَ اللَّـهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ، يَهْدِي بِهِ اللَّـهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ)، وقد حاز أهل التّفسير على غاية الفضل من الله -تعالى-؛ إذ شرّفهم بالانشغال في فهم كلامه -سبحانه-، ومعرفة مُراده في آيات القرآن الكريم، وقد جاء في الأثر أنّ فضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه، وأمّا فضائل علم التفسير فكثيرةٌ بحيث يصعب حصرها في مقال، وأوّل أصل في باب فضائل علم تفسير القرآن الكريم أنّه معينٌ على استيعاب معنى كلام الله -تعالى- وفهم مراده، والاشتغال بعلوم القرآن والتفسير اشتغالٌ بأحسن الكلام، ومن شغل نفسه بتفسير القرآن فقد فتح على نفسه أبواب العلم الشرعي جميعها، حيث إنّ العقيدة ومسائلها مبينةٌ في القرآن الكريم، وكذلك أصول الأحكام الفقهية في أبواب العبادات، والمعاملات، والمواريث، والأحوال الشخصية، وغيرها، مطروقةٌ في ثنايا القرآن الكريم تفصيلاً وإجمالاً، ولا يخفى كم احتوت سور القرآن الكريم من حديث في أصول القيم، والسلوك، والتزكية، والأخلاق الرفيعة، والآداب الحسنة، وغير ذلك من الأخبار والقصص التي اختلف فيها قبل الإسلام كثير من الأمم، يقول الله -عزّ وجلّ-: (إِنَّ هَـٰذَا الْقُرْآنَ يَقُصُّ عَلَىٰ بَنِي إِسْرَائِيلَ أَكْثَرَ الَّذِي هُمْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ)، وبعد هذه الإطلالة على أهمية وفضل علم التفسير يتناول هذا المقال تعريف علم التفسير، وأنواع ومناهج التّفسير عند العلماء وأهل الاختصاص.

 تفسير مقاتل بن سليمان
 المؤلف: أبو الحسن مقاتل بن سليمان بن بشير الأزدي البلخى
 المحقق: عبد الله محمود شحاتة

1 بسم الله الرَّحْمَن الرحيم وبه نستعين أخبرنا القاضي أَبُو بَكْر محمد بن عقيل بن زَيْد الشّهْرَزُوريّ ، رَضِيَ اللَّه عَنْهُ ، قَالَ : حدثنا القاضي أَبو عَبْد اللَّه محمد بْن علي بن زادلج ، قَالَ : حدثنا عَبْد الخالق بن الْحَسَن ، قَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ بن ثَابِت بن يَعْقُوب الثَّوْرِي الْمُقْرِئ : قَالَ : حدثنا أَبِي ، قَالَ : حدثنا الْهُذَيْلُ بن حبيب أَبُو صَالِح الزيداني ، عن مُقَاتِلٍ بن سُلَيْمَان ، عن ثلاثين رَجُلا ، منهم اثني عشر رَجُلا من التابعين ، منهم من زاد عَلَى صاحبه الحرف ، ومنهم من وافق صاحبه فِي التفسير ، فَمن الاثني عشر : عَطَاء بن أَبِي رباح ، والضحاك بن مُزَاحِم ، ونافع مَوْلَى ابن عُمَر ، والزُّبَيْر ، وابن شهاب الزُّهْرِيّ ، ومُحَمَّد بن سِيرِينَ ، وابن أَبِي مَلِيكة ، وشهر بن حَوْشَب ، وعكرمة ، وعطية الكوفي ، وأَبُو إسحاق الشَّعْبِيّ ، ومُحَمَّد بْن علِي بن الحسين بن علي ، ومن بعد هَؤُلاءِ قَتَادَة ونظراؤه ، حَتَّى ألفت هَذَا الكتاب # قَالَ عَبْد الخالق بن الْحَسَن : وجدت عَلَى ظهر كتاب عُبَيْدُ اللَّهِ بن ثَابِت ، عن أَبِيهِ تمام الثلاثين الَّذِين رَوَى عَنْهُمْ مُقَاتِلٌ ، قَالَ : حدثنا الْهُذَيْلُ ، قَالَ : رجال مُقَاتِلٍ الَّذِين أَخَذَ التفسير عَنْهُمْ سوى من سمينا : قَتَادَة بن دعامة ، وسليمان بن مِهْرَان الْأَعْمَش ، وحماد بن أَبِي سُلَيْمَان ، وإسماعيل بن أَبِي خَالِد ، وابن طاوس اليماني ، وعبد الكريم وعبد القدوس صاحبي الْحَسَن ، وأَبُو روق ، وابن أَبِي نجيح ، وليث بن سُلَيْم ، وأيوب ، وعَمْرو بن دينار ، وداود بن أَبِي هند ، والقاسم بن محمد ، وعَمْرو بن شُعَيْب ، والحكم بن عُتْبَة ، وهشام بن حَسَّان ، وسفيان الثَّوْرِي.

ثُمّ قَالَ أَبُو محمد : قَالَ أَبِي : فقلت لأبي صَالِح : لم كتب عن سُفْيَان وَهُوَ أكبر منه ؟ فَقَالَ : إن مُقَاتِلٍ عُمِّر ، فكتب عن الصغار والكبار # قَالَ أَبُو محمد : قَالَ أَبِي : قَالَ أَبُو صَالِح : بِذَلِك أَخْبَرَنِي مُقَاتِلُ.

قَالَ : حدثنا عَبْد اللَّه ، قَالَ : وحَدَّثَنِي أَبِي ، قَالَ : حدثنا الْهُذَيْلُ ، عن مُقَاتِلٍ ، قَالَ : أنزل القرآن عَلَى خمسة أوجه : أمره ، ونهيه ، ووعده ، ووعيده ، وخبر الأولين .

* تفسير مقاتل بن سليمان

سورة العنكبوت
سورة الروم
سورة لقمان
سورة السجدة
سورة الأحزاب
سورة سبأ
سورة فاطر
سورة يس
سورة الصافات
سورة ص
سورة الزمر
سورة غافر
سورة فصلت
سورة الشورى
سورة الزخرف
سورة الجاثية
سورة الأحقاف
سورة محمد
سورة الفتح
سورة الحجرات
سورة ق
سورة الذاريات
سورة الطور