جوزيف ماريا بوتشينسكي

جوزيف ماريا بوتشينسكي أو إنوسينتيوس بوشينسكي ( تشوشوف ، كونغرس بولندا ، الإمبراطورية الروسية ، 30 أغسطس 1902 - 8 فبراير 1995 ، فريبورغ ، سويسرا ) كان بولنديًا من الدومينيكان والمنطق والفيلسوف . ❰ له مجموعة من الإنجازات والمؤلفات أبرزها ❞ الفلسفة المعاصرة في أوروبا ❝ الناشرين : ❞ المجلس الوطني للثقافة والفنون والآداب ❝ ❱

---

1902 م - 1995 م.

تم إيجاد له: كتاب واحد.

جوزيف ماريا بوتشينسكي أو إنوسينتيوس بوشينسكي ( تشوشوف ، كونغرس بولندا ، الإمبراطورية الروسية ، 30 أغسطس 1902 - 8 فبراير 1995 ، فريبورغ ، سويسرا ) كان بولنديًا من الدومينيكان والمنطق والفيلسوف .

ولد في 30 أغسطس 1902 في تشوشوف ، التي كانت آنذاك جزءًا من الإمبراطورية الروسية ، لعائلة ذات تقاليد وطنية ومؤيدة للاستقلال. أسلافه قاتلوا في حروب نابليون وانتفاضات وطنية مختلفة. كان والده ، أدولف جوزيف بوتشينسكي (1870-1936) ، الذي طور ملكية الأسرة بشكل كبير ، ناشطًا في ملكية الأراضي ، وتطوعًا في حرب عام 1920 ودكتوراه في العلوم الزراعية. أثر اهتمامه بالتاريخ الاقتصادي على تأملات جوزيف الخاصة في العقيدة الاقتصادية ونفوره الشخصي من الماركسية. كانت والدة جوزيف ، ماريا موغورزاتا نيي دونين بوركوفسكا (1882-1931) ، مهتمة باللاهوت ، ومؤلفة السير الذاتية للقديس يوحنا للصليب والقديسة تريزا ليسوع ومؤسس الرعية في بونيكوا. كانت مسؤولة عن تربية الأطفال ، وكانت معروفة بأساليبها الصارمة في ممارسة الرقابة الأبوية والشخصية الاستبدادية. كان والد جوزيف أكثر ليبرالية ، حيث كان مهتمًا في المقام الأول بأن يصبح أبنائه رياضيين جيدين وفرسان (لقد حقق هو نفسه إنجازات رياضية كبيرة كراكب خيول). جوزيف لديه ثلاثة أشقاء: ألكسندر أدولف ماريا بوتشينسكي (1904-2001) ، صحفي ومؤلف سياسي ، وناشط اقتصادي وسياسي ، وعضو في البرلمان التشريعي في 1947-1952 ، وعضو في مجلس جمعية PAX في 1962-1985 وناشط. الحركة الوطنية للنهضة الوطنية ؛ Adolf Maria Bocheński (1909–1944) ، صحفي ومؤلف سياسي وجندي في القوات المسلحة البولندية في الغرب ؛ وأولغا أنتونينا ، متزوجة من اسم زوادزكا (1905-2008) ، وهي معلمة ومؤلفة مناهج التربية الدينية ، الحائزة على وسام الصالحين بين الأمم. تم تدريس جوزيف في البداية في المنزل. قام المعلمون بتعليم الأولاد الأغاني الوطنية والتدريبات العسكرية وغرسوا لهم تصورًا رومانسيًا عن حب الوطن. لكن في الوقت نفسه ، نشأوا في الثقافة الفرنسية ، مع التركيز على المنطقية والعقلانية.[1]

في عام 1907 ، انتقلت عائلة Bocheński من Czuszów في منطقة Kielce إلى Ponikwa ، وهي ملكية ورثتها والدة جوزيف ، بالقرب من Brody في شرق غاليسيا. كان للحياة في هذا العقار الشاسع تأثير كبير على الأشقاء ، الذين تعلموا الاعتزاز بتقاليد شعوب الحدود الشرقية ( كريسي ). تم تسييس الأخوين منذ الطفولة المبكرة ، والآن جادلوا فيما بينهم حول صحة مفاهيم رومان دموفسكي. كان الموضوع محل نزاع شديد لدرجة أن الوالدين شعروا بضرورة حظر مثل هذه المناقشات على مائدة العشاء ، خاصة وأن جوزيف كان يميل بشكل إيجابي إلى المعسكر الوطني ، في حين أن والده كان يعتبر الديموقراطيين الوطنيين `` عقلية وليست سياسية ''. حفل'.

أدت الحرب العالمية الأولى ، مع العديد من عمليات الإجلاء والعودة إلى بونيكوا بسبب قربها من خط المواجهة ، إلى إفقار الأسرة الشديد. لقد شهدوا انتفاضات الجنود والعمال في زمن الثورة البلشفية. تعني رحلاتهم العديدة أيضًا أن جوزيف اضطر إلى تغيير المدارس بشكل متكرر ، من Tarnów إلى وارسو (مدرسة Konrad Górski) ، ثم إلى Lwów (Adam Mickiewicz Gymnasium).

عندما كان يبلغ من العمر ستة عشر عامًا ، شهد جوزيف بوتشينسكي القتال البولندي الأوكراني في لووف ، لكن والديه لم يسمحا له بالمشاركة. بعد تخرجه من المدرسة الثانوية في عام 1920 ، تطوع للانضمام إلى فوج أولان الثامن ورأى العمل في معركة كومارو. أكدت تجارب الحرب هذه قناعته بأن الحرب الدفاعية كانت وسيلة مبررة لإدارة السياسة الوطنية. درس القانون في جامعة Lwów في 1920-1922 ، ثم الاقتصاد السياسي في جامعة Pozna في 1922-1926. ومع ذلك ، لم ينجذب للدراسة بقدر ما ينجذب إلى جوانب أخرى من الحياة الطلابية. في العام الدراسي 1924/1925 ، كان رئيسًا لجمعية الأخوة الخيرية بالجامعة ، كما كان ناشطًا في المؤسسة الأكاديمية لكورونا وكذلك في المنظمة الملكية التي كان رئيسًا لها عام 1926. يمكن اعتبار الآراء التي تبناها بوتشينسكي بعد ذلك على أنها تميل نحو المثل العليا للديمقراطية الوطنية - على الرغم من أنه عكس ذلك لاحقًا في شبابه لفترة من الوقت كان يعتبر نفسه فوضويًا. في الصحافة الطلابية ، أدان بشدة انقلاب مايو وشارك في المظاهرات المناهضة لبيوسودسكي (على النقيض من ذلك ، كان إخوته من المؤيدين المتحمسين للمارشال).[1]

في عام 1926 ، توصل جوزيف إلى استنتاج مفاده أنه يواجه حياة ضائعة تمامًا. شعر أنه لم يعد مسيحيًا أو كاثوليكيًا أو حتى شخصًا مؤمنًا ، فكسر خطوبته مع ماريا فرانسيسكا بوتشيسكا (ابنة عمه) ودخل مدرسة دينية. لقد فعل هذا من أجل ضبط شخصيته الوافرة في مؤسسة وجد طبيعتها الإقطاعية المناهضة للديمقراطية ، باعترافه الخاص ، جذابة. وفقًا لـ Włodzimierz Sznarbachowski ، وهو أحد معارفه المقربين ، كان هذا أيضًا نية والدة جوزيف الاستبدادية ، ماريا بوتشيسكا ، التي فهمت جيدًا شخصية ابنها الأكبر (تمامًا كما شعرت أن ابنها الأصغر يجب أن يصبح دبلوماسيًا ، والكسندر ، مزارع طبيعي المولد ، يجب السماح له بالزواج). تأثير كبير آخر على اختيار جوزيف كان الأب جاسيك وورونيكي ، الذي ساعده على الاهتمام بـ Thomism.

من 25 يونيو 1926 إلى 3 يوليو 1927 ، كان جوزف مدرسًا في مدرسة بوزنان اللاهوتية. هناك اختبر الاهتداء وطور شغفه بالفلسفة المسيحية. كان الانضمام إلى نظام ديني ، في ذهن جوزيف ، نتيجة أساسية لاختياره وبعد اعتبارات مطولة لصفات الرهبان اليسوعيين والفرنسيسكان والدومينيكان والبينديكتين ، قرر الانضمام إلى الدومينيكان. جعله مبتدئًا في دير كراكوف الدومينيكاني من أكتوبر 1927 إلى أكتوبر 1928. بعد أن قام بمهنة مؤقتة للنذور في 4 أكتوبر 1928 ، ضد نيته في أن يصبح مبشرًا ، قيل له أن يدرس الفلسفة في جامعة فريبورغ ، سويسرا ، في 1928-1931. حصل على درجة الدكتوراه في الفلسفة في 31 يونيو 1931 (عن أطروحة "غبية" عن موريسي سترازيوسكي). في 1931-1933 ،اكتشاف وجود الله من خلال السببية والإيمان الكاثوليكي ). في 20 حزيران / يونيو 1932 ، رُسِمَ إلى الكنيسة الكهنوتية. في 1934-1940 ، ألقى محاضرات عن المنطق في Angelicum في روما. حصل على التأهيل في الفلسفة المسيحية في جامعة جاجيلونيان في 14 مارس 1938 على أساس أطروحة بعنوان من تاريخ منطق الجمل الوسيطة . تأثر فهم بوتشينسكي للأجواء الخارقة والمادية إلى حد كبير بارتباطه بالمنهج المنطقي في التفكير ، والذي ، في رأيه ، أدى لا محالة إلى الاعتراف بوجود الله. كان الرأي القائل بأن الإيمان ، كونه فعل إرادة ، ليس مخالفًا ، بل متماسكًا مع العلم والمنطق ، كان واضحًا في جميع أعماله. في الثلاثينيات من القرن الماضي ، نشر جوزيف أيضًا مقالات في Bunt Młodychو Polityka ، المجلات حيث كان أشقاؤه ألكسندر وأدولف يقودون كتاب الأعمدة. تهتم مقالات جوزيف في المقام الأول بالقضايا الفلسفية ، حيث قدمت في هذا الشكل أساسًا لإيديولوجية "القوة العظمى" للدوريتين. [1]

وجده اندلاع الحرب متورطًا في بناء منزل ديني في Służewo. في 6 سبتمبر ، غادر وارسو برفقة معارفه من الحزب الوطني الديمقراطي وانضم لاحقًا إلى فوج المشاة 81 ، حيث عمل قسيسًا. تم أسره في كوك ، وسرعان ما تمكن من الفرار - عبر كراكوف وكاتوفيتشي وفيينا - وصل في النهاية إلى إيطاليا. هناك شارك في مساعدة الأساتذة البولنديين المسجونين من قبل الألمان ، وبعد ذلك وصل إلى بريطانيا العظمى ، حيث قام بعمل رعوي بين المنفيين البولنديين وعمل كضابط تعليم بالجيش البولندي. في 1943-1944 ، كان محاضرًا في الأكاديمية العسكرية في إدنبرة. في 16 فبراير 1944 ، عينه المطران جوزيف جولينا قسيسًا للجيش ، وبفضل ذلك انضم إلى الفيلق البولندي الثاني ، حيث التقى بأخيه أدولف وشارك في معركة مونتي كاسينو (خدم على الجبهة الإيطالية من 27 مارس إلى 16 يوليو 1944). في 17 أغسطس 1944 ، تم تعيينه قسيسًا في مقر الجيش البولندي في روما ورئيسًا للمكتب الصحفي لأسقف الجيش. شغل هذا المنصب حتى 15 أكتوبر 1945 ، في ذلك الوقت كتب العديد من المقالات المعادية للشيوعية بشكل واضح بالإضافة إلى عمله كمحرر للصحافة الدينية للجنود.

في خريف ذلك العام ، بدأ في إلقاء محاضرات عن تاريخ فلسفة القرن العشرين في جامعة فريبورغ ، ومن عام 1951 أيضًا عن التاريخ الحديث المبكر. أستاذ مشارك من عام 1945 ، أصبح أستاذًا متفرغًا في الجامعة عام 1948. واصل بوتشينسكي العمل في فريبورغ حتى عام 1973 ، حيث شغل منصب عميد كلية الفلسفة في عام 1950-1952 ، وعميدًا للجامعة في عام 1964-1966. في عام 1957 ، أصبح مديرًا لمعهد أوروبا الشرقية في فريبورغ ، ومن عام 1956 كان أيضًا عضوًا في مجلس إدارة Kollegium Ost في كولونيا ، ومديرًا لها في عام 1961. وفي عام 1960 ، حصل على جنسية فريبورغ.

كان بوتشينسكي أستاذًا زائرًا في جامعة نوتردام في إنديانا ، وجامعة كانساس ، وجامعة كولونيا ، وجامعة بيتسبرغ ، وجامعة سالزبورغ وكلية بوسطن. كان عضوًا في مجلس الاتحاد الدولي للجمعيات الفلسفية ، ومؤسس وسكرتير الاتحاد العالمي للجمعيات الفلسفية الكاثوليكية وكذلك رئيس الاتحاد الدولي للجمعيات المنطقية والمنهجية. أسس البيت الكاثوليكي البولندي في فريبورغ عام 1952 ، وشارك أيضًا في تأسيس مؤسسة المتاحف البولندية في رابرزويل. [1]

حصل على الدكتوراه الفخرية من جامعة نوتردام بالولايات المتحدة الأمريكية (1966) ، وجامعة بوينس آيرس (1977) ، وجامعة ميلانو (1981) ، بالإضافة إلى جامعة جاغيلونيان وأكاديمية اللاهوت في وارسو (1988).

كان مروجًا لعشرات أطروحات الدكتوراه ومؤلفًا للعديد من الكتب حول ما يمكن تسميته على نطاق واسع بالفلسفة واللاهوت. أهمها: Szkice etyczne (1953 ) ، Formale Logik (1956) ، تاريخ المنطق الرسمي (1961) ، منطق الدين (1965) ، Sto zabobonów. Krótki filozoficzny słownik zabobonów (1987) ، Marksizm - leninizm. Nauka czy wiara؟ (1988) ، Współczesne metody myślenia (1992) ، Zarys historyii filozofii (1993) and Lewicę، Religiousi، sowietologię (1996).

كان لبوشينسكي تأملاته ونظرياته الخاصة فيما يتعلق بالأمة ، بناءً على مفاهيم الأب ورونيكي ، ولا يقتصر على قضايا اللغة أو الثقافة أو الأيديولوجيا فحسب ، بل يشمل أيضًا نطاق المشاعر والأكسيولوجيا بأكملها. تتوافق آرائه في هذه الأمور مع تقاليد الفكر الوطني البولندي ، والتي ركزت على التطور البيولوجي والاقتصادي والثقافي كشرط أساسي في النضال من أجل الاستقلال ، والذي يمكن أن يتبعه فقط بناء الدولة الفعلية. فالوطنية ، في رأيه ، لا ينبغي سحبها ، بل يجب أن تكون مسيئة بقدر ما تسمح به إمكانات الأمة. في هذا الصدد ، كان عسكريًا وإيجابيًا ، مقتنعًا ، على غرار شقيقه ألكساندر ، بأن البولنديين يجب أن يواجهوا تعليمًا طويلًا وشاقًا للتغلب على أوجه القصور المتراكمة لديهم.[1]

انتقد Bocheński الماركسية من وجهة النظر الفلسفية باعتبارها نظامًا مغلقًا للفكر ، وأساء تفسير العلاقات الشخصية من خلال الاعتقاد الخاطئ بوجود `` رؤية علمية للعالم '' ، والتي كانت بحكم تعريفها معادية للمسيحية وخطيرة بشكل خاص كأداة للسياسة الإمبراطورية السوفيتية. والدعاية. ومن ثم ، فقد حارب الماركسية بكل الوسائل الممكنة ، على سبيل المثال ، من خلال المشاركة في محاكمة الحزب الشيوعي الألماني في الخمسينيات من قبل المحكمة الدستورية الفيدرالية في كارلسروه ، مما أدى إلى حظرها. كما انتقد الماركسية من وجهة نظر اقتصادية من خلال خلق فلسفته الخاصة في ريادة الأعمال كظاهرة مشروطة بعوامل بشرية مختلفة ، والتي لا يمكن تفسيرها بنظرية مغلقة.

لم يكن الدومينيكان باحثًا بارزًا في Thomism فحسب ، بل كان أيضًا مؤيدًا قويًا له ، حيث كان مرتبطًا بشكل خاص بمفاهيم Thomistic للتعددية وما يترتب عليها من مفاهيم الشخصية ، لا سيما في تفسير Jacques Maritain ، كما تم التعبير عنه في نصه المنشور في Znak ، البولندية الجمهورية الشعبية [كذا] (I. Bocheński، 'ABC tomizmu'، Znak، 1950 ، العدد 2 ، ص 89 - 126). ومع ذلك ، فإن شخصية بوتشينسكي لا تعني إضفاء الطابع المطلق على فكرة القدرة على تطبيق المسيحية في كل نظام سياسي ، أو أن كل نظام سياسي متوافق مع المسيحية. لذلك ، لم يتفق مع البولنديين الذين أيدوا في الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي وجهة نظر إيمانويل مونييه القائلة بأن الشخصية يمكن أن تعمق الاشتراكية وأن تجعلها مبتذلة إلى مستوى الاندماج اليساري ، مشيرًا ، على سبيل المثال ، إلى كونستانتي أوبينسكي ، أن الكاثوليكي لا يستطيع فقط ، ولكن يجب أن تكون اشتراكيًا ( K.، 1948 ، رقم 49 ، ص 1-2). إيديولوجية جمعية PAX المستمدة من هذه الأطروحات ، لأن هذا ما نتحدث عنه هنا ، افترضت أنه على الرغم من إلهام النظرة العالمية المختلفة ، تشترك الماركسية والكاثوليكية في نفس الأهداف الاجتماعية والاقتصادية. بالطبع ، لا يمكن النظر إلى هذه المسألة في سياق لاهوتي بحت. بصفته معاديًا قويًا للشيوعية ، كان Bocheński يعارض بشكل خاص أي جهود للجمع بين الكاثوليكية والشيوعية ، وهذا بالضبط ما كانت جمعية PAX تشير إليه.

شارك الفيلسوف شخصيًا في وضع فهرس مجمع المكتب المقدس Bolesław Piasecki Zagadnienia istotne ( قضايا حقيقية ) بالإضافة إلى Dziś i Jutro ( اليوم وغدًا ) من PAX) - حيث ينشر أخوه بالمصادفة النصوص. كان السبب الرسمي لذلك هو حقيقة أن بياسيكي وضع قانون الخلق فوق قانون الخلاص ، مما سيسمح للكاثوليك بالانخراط في أي نظام سياسي يؤدي في تقييمه الذاتي إلى تغييرات إيجابية في العالم. تلقى Bocheński نص الكتاب من Janina Kolendo بموافقة Piasecki لأنه كان يأمل أن يفهم شقيق الإسكندر الأكبر الأطروحة وحتى يقنع الفاتيكان بالنظر إليها بشكل إيجابي. جوزيف بوتشينسكي ، كان غاضبًا وكتب مذكرة انتقادية إلى الأسقف جوزيف جولينا ، الذي نقلها بعد ذلك إلى المكتب المقدس. Bocheński ، متحدثًا في راديو أوروبا الحرة البولندية ، شارك أيضًا في حملة تلك المحطة ضد أنشطة Piasecki. [1]

موقف جوزيف ضد باكس جعله ينتقد المسار الذي اختاره الإسكندر. من المسلم به أن الأخوين كان لهما علاقة جيدة ويتراسلان مع بعضهما البعض كلما كان ذلك ممكنًا. كان ألكسندر يزور جوزيف في فرنسا أو سويسرا ، حيث ، كما يتذكر نصف مازحا السابق ، سيحاول دون جدوى إقناع جوزيف بتقسيم الكفاءات في الأسرة ، تاركًا الدومينيكان القضايا اللاهوتية وجميع القضايا السياسية لنفسه. ومع ذلك ، لم يكن لدى جوزيف أوهام بأن شقيقه الأصغر قد سلك طريقًا خاطئًا ومضرًا بالكنيسة. في فترة ما بين الحربين ، وصف جوزيف أسلوب ألكسندر في التفكير بأنه ضبابي ، على عكس التحليلات الرائعة لأخيه الأصغر أدولف. في فترة ما بعد الحرب ، رفض جوزيف في المقام الأول دعم ألكسندر لحملة بياسيكي ضد الرئيسيات ويزينسكي ، والتي تضمنت باكس الذي يتهم الكاردينال بالأنشطة التخريبية. لم يوافق ألكساندر على الرسالة المفتوحة لجمعية PAX في هذا الشأن فحسب ، بل حاول إقناع الأساقفة بوهدان بريزا وهنريك جرزونزيل بدعمها. لم يخف جوزيف سخطه في رسالة إلى شقيقه ، حيث أدان تصرفات ألكسندر باعتبارها مخالفة للمبادئ `` الملزمة '' ، وذكر أنه امتنع عن النقد العلني ليس لاعتبارات عائلية ولكن بسبب الموقف غير السياسي الذي كان عليه أن يفعله. يحافظ على منصب الباحث وعميد الجامعة. بل حاول إقناع الأساقفة بوهدان بريزا وهنريك جرزوندزيل بتأييده. لم يخف جوزيف سخطه في رسالة إلى شقيقه ، حيث أدان تصرفات ألكسندر باعتبارها مخالفة للمبادئ `` الملزمة '' ، وذكر أنه امتنع عن النقد العلني ليس لاعتبارات عائلية ولكن بسبب الموقف غير السياسي الذي كان عليه أن يفعله. يحافظ على منصب الباحث وعميد الجامعة. بل حاول إقناع الأساقفة بوهدان بريزا وهنريك جرزوندزيل بتأييده. لم يخف جوزيف سخطه في رسالة إلى شقيقه ، حيث أدان تصرفات ألكسندر باعتبارها مخالفة للمبادئ `` الملزمة '' ، وذكر أنه امتنع عن النقد العلني ليس لاعتبارات عائلية ولكن بسبب الموقف غير السياسي الذي كان عليه أن يفعله. يحافظ على منصب الباحث وعميد الجامعة.