Louange à Allah l’Unique et Seul digne d’adoration,
Celui qui n’a besoin de rien et se passe de l’univers,
Celui qui se suffit à Lui-même et par qui toute chose
subsiste. Il n’a ni associé, ni assistant, ni compagne, ni
enfant. Rien ne Lui est semblable et Il est Capable de
toute chose.
J’atteste qu’il n’y a aucune divinité légitime
d’être adorée en dehors d’Allah, et que notre maître
Muhammad (g) est Son messager et Son serviteur, le
plus noble des adorateurs et le plus nécessiteux envers
son Seigneur. Que la paix soit sur lui, sa famille, ses

compagnons et ses suiveurs, qui glorifient Allah pen-
dant de longues heures, le cœur rempli de peur.

Le site Islamhouse est ravi et fier de vous présenter
un ouvrage qui leur tient particulièrement à cœur, un
livre qui traite d’une thématique trop souvent oubliée

ou même occultée dans la prêche francophone sun-
nite (« Ahl As-Sunnah wa Al-Jamâc

ah »), souvent au
profit d’autres groupes sectaires et déviants, qu’ils
soient adeptes du soufisme sous toutes ses formes,

du chiisme ou de tout autre courant qui appelle
comme ces derniers à l’innovation et au polythéisme.

Et malgré les efforts récents de certains édi-
teurs islamiques francophones parmi les gens de

la Sunna – qu’Allah les récompense – pour essayer
de redonner vie à ce champ d’étude, le panel de
livres de référence traduits en langue française
reste encore restreint car trop peu investi.
Cette thématique, ô combien importante, est celle
de la purification de l’âme (« Tahdhîb An-Nufûs ») et de
l’attendrissement des cœurs (« Ar-Raqâ’iq »).
En observant la communauté musulmane en Orient

comme en Occident, on comprendra que cette thé-
matique, si elle était considérée à sa juste valeur par

les musulmans et croyants, serait porteuse d’un bon
nombre de solutions aux problèmes de la société
islamique. Après réflexion, n’est-il pas judicieux de
constater que les maladies qui agitent la communauté,
qu’elles soient divergences politiques et religieuses,
guerres intestinales, multiplication des péchés en privé
comme en public, destruction de la cellule familiale,
apparition de prédicateurs imposteurs [...] soient liés
en majeure partie au manque de purification de l’âme
et à la dureté des cœurs ?
Et si l’on accepte pour postulat de base que l’homme

est fait d’un corps, d’une raison et d’une âme; on s’ac-
cordera à dire que les meilleurs des hommes sont ceux

qui sont dotés d’une âme saine, et d’une raison saine
dans un corps sain.
Le corps sain est celui dont les membres adorent
constamment leur Seigneur tel qu’Il l’a légiféré dans la

religion. Ceci est aussi bien valable pour la prière, l’au-
mône légale, le jeûne, le pèlerinage que pour les autres

adorations, telles que l’évocation d’Allah, l’écoute et la
lecture du Coran, la bonne parole, le sourire, les allers
retours à la mosquée etc. Il est celui qui s’arrête aux

limites fixées par le Législateur dans la manière d’effec-
tuer ces adorations sans en modifier ou y innover quoi

que ce soit.
En outre, il est celui qui se soumet aux exigences
de son Seigneur, matérialisées par Ses obligations et
Ses interdits, que ce soit dans la parole, la nourriture,
les transactions sociales et commerciales ou tout autre
aspect de la vie...
Ces thèmes ont été traités abondamment dans les
ouvrages de jurisprudence islamique (« Fiqh ») ou dans

les recueils de hadiths (« Sunan ») qui mettent en évi-
dence les actes obligatoires, désirables, permis, décon-
seillés ou interdits. C’est, avant cela, dans les sourates

médinoises que l’on retrouve bon nombre de ces règles.
La raison saine, quant à elle, est celle qui demeure
sur les prédispositions naturelles sur lesquelles elle a
été créée. Elle est celle qui reconnaît l’existence et le
caractère unique de son Seigneur, dans Son essence,
Ses noms et attributs et Ses actes et, par conséquent,

le fait qu’Allah dispose du droit exclusif à l’adoration,
sous toutes ses formes légiférées. Elle est celle qui agrée
Muhammad (g) comme messager et Prophète et se

réfère à son jugement en toute circonstance, sans éprou-
ver la moindre gêne et en s’y pliant en totale soumis-
sion. En d’autres termes, elle est celle qui manifeste une

compréhension de la religion qui est conforme avec la
volonté de son Seigneur.
Ces thèmes sont étroitement liés au sujet du dogme
islamique (« c

Aqîdah ») qui résume la croyance et le
crédo que tout musulman doit adopter vis-à-vis de son
Seigneur et de la foi plus généralement. On retrouve

bon nombre d’ouvrages qui ont décrit ces problé-
matiques, aussi bien chez les anciens que chez leurs

suiveurs ou nos contemporains. En outre, c’est majo-
ritairement les sourates mecquoises, empruntes de ce

discours à vocation rationnelle, qui les ont mis en évi-
dence, de même que les sourates médinoises.

Enfin, L’âme saine est celle qui, au-delà d’une puri-
fication de façade qui reste nécessaire, débarrasse le

cœur de ses maladies enfouies les plus profondément.

Elle est celle qui n’a d’autre dessein que la satisfac-
tion de son Seigneur et Sa récompense, loin de toute

hypocrisie, ostentation, innovation, perversion, auto-
satisfaction, mensonge, orgueil, paresse, entêtement,

rancune, haine, recherche de ce bas-monde etc. Elle est
celle qui élève le serviteur aux rangs de la piété jusqu’à
en faire un allié d’Allah. Elle est celle qui confronte le
serviteur à sa finitude et lui fait prendre conscience de

sa véritable valeur. Elle est celle qui lui fait réaliser la
grandeur de son Seigneur et le pousse à l’excellence,
qui consiste à L’adorer comme s’il Le voyait.

 Dans cet épitre, l’auteur – qu’Allah le préserve – illustre la manière avec laquelle le serviteur pieux doit éprouver à tout moment un sentiment de dépendance absolue pour son Seigneur. Il détaille ensuite les répercussions de cet état de l’âme sur la vie spirituelle du croyant. Ainsi, il démontre que cet acte du cœur est à l’œuvre durant la totalité de la vie du croyant puisque ce sentiment d’indigence à l’égard d’Allah constitue l’essence même de la servitude et de l’adoration.