❞ كتاب イスラームにおける人権と そこに蔓延する誤解 ❝ ⏤ عبد الرحمن بن عبد الكريم الشيحة

はじめに
イスラームと、人生における五つの基本的ニーズの保護
イスラームにおける「平等」
イスラームにおける五つの基本的人権
1. 宗教の保護
2. 生命の保護
3. 理性の保護
4. 尊厳・家族・子孫の保護
5. 財産の保護
イスラームにおける権利と義務
1. 全能なる神の権利
2. 預言者ムハンマドの権利
3. その他の使徒と預言者の権利
4. 両親の権利
5. 妻に対する夫の権利
6. 夫に対する妻の権利
7. 子供の権利
8. 親戚の権利
公的な権利と義務
1. 統治者の民衆に対する権利
2. 統治される側の権利
3. 隣人の権利
4. 友人の権利
5. 客人の権利
6. 経済的弱者の権利
7. 被雇用者の権利
8. 雇用者の権利
9. 動物の権利

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10. 植物や環境の権利
11. その他諸々の権利

最も慈悲遍く、慈悲深きアッラーの御名において

はじめに

全ての賞賛は、万有の主であるアッラーにこそあり。そしてか
れがその使徒ムハンマドとその系譜とその教友たち、そして彼ら
を踏襲する者たちを称揚され、全ての悪から守り、かつ審判の日
に平安を与えて下さいますよう。
あらゆる社会はその市民に、基本的需要や安全、またより大き
な社会集団に帰属していたり、つながっていたりするという感情
を提供したりすることを保障する義務を有しています。そして一
方個人は、その任務や義務を満足の行く形で遂行するために、安
全や社会帰属意識を感じている必要があります。
現代における私たちの国際社会では、三つの目立った潮流が見
受けられます。まずは、社会に対する個人の権利において誇張が
見られるもの。この潮流はごく僅かな規則さえ遵守すれば、個人
は気の赴くままに完全な自由を享受出来る、というものです。し
かしこの流れは残念ながら、人々を混沌とした社会的状況へと導
いてしまいます。というのも個人に無制限の自由が与えられれば、
自己中心的な欲望が顕著となり、矛盾した結果をもたらすからで
す。多くの社会はひどい貪欲さと自己中心性に囚われています。
この潮流は自由主義的、民主主義的、資本主義的な社会において
しばしば観察されます。
第二の潮流は上記のものとは逆で、個人に対する社会の権利に
過度の誇張が見られるものです。時に個人の権利は全く無視され
る場合もあります。ここで言われる個人とは、支配階層や集団の
支配イデオロギーに沿った形で、その統治制度に仕えるだけのも
のとされます。この潮流は共産主義や全体主義的社会に顕著です。
一方第三の潮流は個人に対する社会の権利を強調することもな
ければ、社会に対する個人の権利を強調することもない、理想的

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なものです。そこでは個人と社会が与えられたシステムに則り、
人生における各々の権利を共有します。そして権利と義務は厳格
な規則と条件によって支配され、調整されます。この潮流におい
ては非常な矛盾が生じた場合にのみ、公共の権利が個人の権利に
優先されます。
この小冊子の中で、私たちはイスラーム法によって完璧にバラ
ンスの取れたシステムのもとに定められた、人間の諸権利を紹介
していきたいと思います。これらの権利はムスリム(イスラーム
教徒)の啓典である聖クルアーン(コーラン)と、神(アッラー)
の使徒ムハンマドのスンナ(言行録)という、イスラームの生活
と法における二つの主要な法源が基礎となっています。聖クルア
ーンとスンナはいずれも理想的社会における、理想的個人の育成
をその目的としています。そこでは全ての相互作用が個人とその
主・創造主である神との間の、または個人同士の、あるいは個人
と社会、または全世界の他の社会との調和を生み出すのです。
私たちムスリムは、個人と社会の行動指針において前述の第三
番目の潮流が適用されれば、‐つまり聖クルアーンとスンナとい
う形で神から啓示された完全な法を指針とすれば‐人類は必ずや
もっと幸福かつ豊かになるということを固く信じています。これ
らの指針が適用されれば、社会における平和と安全の達成は可能
なものとなるでしょう。これらの社会的権利と指針は、実験や経
験、社会的イデオロギーや時代的ニーズ、政治的動機などによる
結果導き出されたものではありません。それは人類の現世におけ
る幸福と死後の救済のために、この上なく慈悲深く全知であるお
方から下されたものなのです。
私たちがイスラームの定める権利と指針の真実性と公正さを固
く信じるのは、ひとえにそれらが最も慈悲深く、そして人類を創
造したそのお方が啓示されたものであるからという事実に基づい
ています。かれはあらゆる時代において人類に何が適し、何が有
益で有害であるか、また何が彼らを幸福にさせ悲しくさせるか、
あるいは何が成功や失敗をもたらすかをご存知なのです。神はそ
の完全なる知識と恩恵により、全宇宙の被造物にとって最も適切
かつその基本的ニーズを満たし、またその暮らしを成功と平和と
楽しさに溢れたものとする要素を定められたのです。

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神の使徒ムハンマドに下された聖クルアーンは永遠に続く奇跡
であると同時に、これらの基本的な法規定の基礎を包含していま
す。そして彼の言行録であるスンナはイスラーム法における第二
の法源であり、啓示による指針をより詳細な形で提示しています。
これらの規則や指針は最善の形式と手法でもって、14 世紀も前に
神とその使徒によって述べられ、そして永遠に続くのです。聖ク
ルアーンとスンナは人間と、社会における個人としての権利を栄
誉高いものとします。一方でこれらのイスラーム法の源泉は、社
会的ニーズと権利、そして公共の福利を見過ごしてはいません。
実際のところ、聖クルアーンにはこうあるのです:
-そしてわれら(アッラー1

のこと)はアダムの子ら(人類の
こと)を高貴な存在とし、陸に海に彼らを運んだ。また彼ら
によき物を糧として授け、われらが創造したあらゆるものの
上に位置づけたのだ。,(クルアーン 17:70)
人間はその義務を果たし、その主に対する権利を満たすことの
みにより、この「高貴さ」という栄誉と位階を獲得します。
そして宇宙におけるこの特別な地位に付随する役割を担うため
には、特定の個人が特定の任務を遂行する必要があります。全能
である神は、聖クルアーンの中でこの概念を次のように描写して
います:
-そしてかれ(アッラーのこと)こそはあなた方を地上におけ
る(かれの)代理人とされ、あなた方の内のある者たちを別
の者たちよりも高く位置づけられたお方。それはかれがあな
た方に授けたものでもって、あなた方を試みられるためであ
る。実にアッラーは素早く懲罰を下されるお方。そしてかれ
はこの上なく赦し深く、慈悲深いお方である。,(クルアーン
6:165)
ある種の国家、あるいは国際的組織は人権保護を目的とした主
義主張を声高に訴えています。しかしイスラームは 14 世紀以上も
1 「アッラー」とは全宇宙の唯一の主、創造主であり、崇拝されるべき唯一
の存在です。ノア、アブラハム、モーゼ、イエス、ムハンマドらの預言者や
使徒を遣わし、彼らに啓示を下したのはかれであり、ゆえにアラブ世界のキ
リスト教徒らもまた神を指して言う時には同一の呼称を用います。この小冊
子で単に「神」という表現があれば、それはかれのことを指しています。

 著者はこの小冊子の中で、ムスリムにとっての2大法源であるクルアーンとスンナに基づき、人権のテーマを論じています。