Самая важная потребность наших дней – это помочь мусульманину обрести веру в себя и
в свое прошлое, чтобы он был в состоянии смотреть в будущее с надеждой, смелостью и
решимостью. Его вера в религию, которую он исповедует, но дух которой он не всегда
понимает, должна быть возрождена и оживлена. Его связи с исламом, главным образом,
наследственные. Он мусульманин, потому что родился в исламе. Он редко предпринимает
сколько-нибудь серьезные попытки достичь подлинного понимания своей религии.
Из всех прочитанных мною книг, касающихся понимания ислама, как древних, так и
современных, особенного внимания заслуживает недавно вышедшая книга «Ислам и мир»
Маулана Абуль-Хасана Али Надви.
Учение ислама – это, главным образом, учение о руководстве и благосостоянии мира.
Одной из его характерных особенностей является то, что он учит своего последователя, как
обрести уверенность в себе, не запятнав себя чванством и самомнением, и, избавив его от
зависимости других людей, вселяет в него полное доверие к Аллаху и веру, которая никогда не
меняется и не слабеет. Эта вера требует от мусульманина принимать на себя ответственность
за все человечество и предписывает ему заботиться о нем. Долг, возложенный на мусульман, –
указывать правильный путь сбившимся с него и вести людей от тьмы к свету с помощью
повелений и наставлений, посланных Аллахом.
«Вы – самая лучшая из общин, явившаяся для (блага) человечества. Вы призываете
вершить одобряемое и запрещаете творить неодобряемое и веруете в Аллаха»Коран 3:110
«Таким образом, Мы сделали вас народом посредствующим, для того, чтобы вы были
свидетелями перед людьми, а посланник был свидетелем перед вами...»Коран 2:143
Рассматриваемая книга воспитывает в своих читателях сознание этой ответственности и
раскрывает им глаза на ее ценность. Однако она по стилю и трактовке вопроса не потакает
эмоциям и не возбуждает страсти догматизма. Ее заявления, апеллирующие к уму и к сердцу,
опираются на глубокие познания и объективные исследования. Просвещенность и
непредубежденность автора руководствуется педантичной тщательностью и большим
стремлением к истине, подтверждением чего служит описание исторических событий и их
последствий, анализ их результатов и воздействия на окружение. Решения предоставляются
проницательности просвещенных умов и совести, чувствительной к истине. Вопросы
обсуждаются, ставятся и решаются таким образом, что читателю никоим образом не
навязываются какие-либо выводы.
Какова была ситуация в мире и положение дел на Востоке и Западе, на Севере и Юге
перед появлением ислама? Каков был интеллектуальный уровень человека от Китая до Индии,
от Персии до Рима? Что представляла собой структура общества того времени? В каком
состоянии находились религии, основанные на небесном откровении, такие как иудаизм и
христианство, и те, которые проповедуют поклонение идолам и огню, такие как индуизм и
религия магов? Эти вопросы, с которых начинается книга, рассмотрены кратко, но

всесторонне. Представленная картина этой эпохи очерчена и вырисована ясно, с точностью и
проницательностью. При этом автор избегает самоуверенности или нетерпимости. Он
рассматривает немусульманских критиков, в особенности тех, которые известны своей
враждебностью к исламу и упорными стараниями пытаются приуменьшить ислам, а также
достижения эпохи процветания мусульманской веры.
Эпоха, предшествующая исламу, отличалась невежеством, отчего ум и дух человечества
были окутаны мраком, а высшие критерии и ценности жизни не имели своего проявления.
Это была эпоха тирании и рабства, когда самую основу человечества подрывали преступная
роскошь и праздность – с одной стороны, и безысходность, смятение, отчаяние – с другой.
Вдобавок к этому, над головами сгущались тучи скептицизма
1
, агностицизма
2
и неверия, и
религии мира были не в состоянии рассеять их. Религии, которые называли себя
божественными, уже пали жертвой изменений и разрушений. Все они, включая и
христианство того времени, потеряли престиж, превратившись в тело, лишенное духа. В них
не осталось ни жизни, ни энергии. Одним словом, они стали лишь совокупностью
определенных ритуалов и символов, смысл и условия применения которых утратили всякое
значение.
После описания основных черт этой эпохи невежества, автор характеризует роль, которую
сыграл ислам в возрождении человечества, освободив душу человека от суеверий и
банальности, избавив его от бедствий рабства и вырождения, подняв его из трясины разврата
и болезней. Автор объясняет, как ислам спас человеческое общество от деградации
3
, а
цивилизацию – от распада и разрушения, и освободил человека от царской тирании и от
господства духовенства. Ислам построил жизнь на новой основе, очистил веру и мораль и дал
им новую суть. Он наделил жизнь высокими стремлениями, дал ей благородные ценности и

1 Скептицизм – философское направление, подвергающее сомнению возможность познания объективной
действительности.
2 Агностицизм – философское учение, отрицающее познаваемость объективного мира и объективное
значение истины.
3 Деградация – постепенное ухудшение, упадок.

стимулировал любовь к свободе и творчеству. Он благословил жизнь, дав ей веру и знание,
братство, справедливость и уверенность в себе. Он подготовил и научил людей, путем
постоянных усилий и неустанного труда, находить скрытые возможности жизни, чтобы она
могла развиваться и расцвести, как справедливая, здоровая и уравновешенная система.
Правильно оценивая людей и их способности, ислам поставил соответствующих людей на
соответствующие места, чтобы преобразовать жизнь и взять от каждого соответственно его
возможностям.
Все это происходило, когда ислам руководил ситуацией в мире и имел возможность
устраивать жизнь согласно своим законам.
Поскольку ислам – это, прежде всего вера, которая воодушевляет на то, чтобы руководить,
его истинный характер испытывается и проверяется только тогда, когда он принимает на себя
всю ответственность. Предназначение ислама – вести караван жизни. Он не может всего лишь
следовать за ним.
Затем наступил период, когда ислам утратил свое ведущее положение, главным образом,
из-за того, что мусульмане не сумели должным образом выполнить великую обязанность
заботиться о человечестве, которая была возложена на них исламом и которая не снимается с
них на любых жизненных путях.
Автор кратко описывает причины материального и духовного упадка мусульман и
указывает, какой вред был причинен мусульманам тем, что они отклонились от принципов
своей веры и отвернулись от ответственности. Показав, что случилось с миром, когда он был
лишен этого благородного руководства и вернулся к своему прежнему состоянию невежества,
автор говорит самым определенным образом о той устрашающей испорченности, к которой
движется этот мир в наши дни. К сожалению, эта испорченность проявляется в период, когда
знание открыло новые пути и перспективы, и человек достиг значительного материального
прогресса. Описывая эту испорченность, автор не прибегает к пламенной риторике1
или к
сенсационной демонстративности, но критически и объективно рассматривает

 Автор кратко описывает причины материального и духовного упадка мусульман и указывает, какой вред был причинен мусульманам тем, что они отклонились от принципов своей веры и отвернулись от ответственности. Показав, что случилось с миром, когда он был лишен этого благородного руководства и вернулся к своему прежнему состоянию невежества, автор говорит самым определенным образом о той устрашающей испорченности, к которой движется этот мир в наши дни.