منصّة المكتبة 📘 قراءة كتاب التذكرة الحمدونية مجلد 3 أونلاين
الأدب هو أحد أشكال التعبير الإنساني عن مجمل عواطف الإنسان وأفكاره وخواطره وهواجسه بأرقى الأساليب الكتابية التي تتنوع من النثر إلى النثر المنظوم إلى الشعر الموزون لتفتح للإنسان أبواب القدرة للتعبير عما لا يمكن أن يعبر عنه بأسلوب آخر. يرتبط الأدب ارتباطا وثيقا باللغة فالنتاج الحقيقي للغة المدونة والثقافة المدونة بهذه اللغة يكون محفوظا ضمن أشكال الأدب وتجلياته والتي تتنوع باختلاف المناطق والعصور وتشهد دوما تنوعات وتطورات مع مر العصور والأزمنة، وثمة العديد من الأقوال التي تناولت الأدب ومنها ما قاله وليم هازلت (إن ادب أي أمة هو الصورة الصادقة التي تنعكس عليها افكارها..) الأدب فن ورسالة
إن الأدب العالي هو الذي يثير في نفوسنا الشعور بالعظمة والتسامي، لا الذي يقف بنا عند حد الإجادة في التعبير والتصوير. أما أنه فن، فذلك أمر لا يختلف فيه اثنان، ويراد بالفن هنا روعة التعبير عن الشعور والفكر، وهو يجمع بين حرارة العاطفة، وقوة الخيال، وجمال التصوير، بحيث يثير في نفس قارئه أو سامعه ما يطربه ويرفعه إلى حيث لا يستطيع هو الوصول إليه، ويصدق ذلك على أي موضوع يتناوله الأديب لا فرق بين قديم وحديث، وها نحن في القرن الحادي والعشرين لا نزال نطالع مدائح القدماء ومراثيهم، أو أناشيد حبهم ومفاخرهم، أو غير ذلك من أبواب أدبهم، فنهتز إذ نقع على تعبير ذي طلاوة وماء، أو ذي تصوير بياني رائع، على أن الفن غير حسن الإنشاء وتنميق العبارة، وقد صدق الجرجاني إذ قال: "ليس كل ما يحسن إنشاؤه يعد من الأدب البليغ" ويمثل على ذلك بقول الجاحظ (ت 255هـ / 868م): "جنبك الله الشبهة، وعصمك من الحيرة، وجعل بينك وبين المعرفة سبباً، وحبب إليك التثبت، وزين في عينك الإنصاف" إلى آخر هذه العبارات المترادفة، ثم يعقب على كلام الجاحظ بقوله: "إنه كلام على سلامته من العيب وعلى حسن تنضيده صنعة عادية لا تتفاوت فيه منازل البلغاء". الأدب رابطة حية للأمة: ولفتة واحدة إلى الأمم المختلفة، ترينا صدق هذه النظرية، فالولايات المتحدة مثلاً مؤلفة من ثلاثمئة وخمسين مليوناً ونيف، تتمثل فيهم أصلاً شتى القوميات، والأديان والألسنة، ولكن هذه الأمة مرتبطة برابطة معنوية متينة هي القومية الأمريكية. هي الأدب الأمريكي الذي تخرجه المطابع والصحف والإذاعات والمدارس، وغير ذلك مما يوحد الأفراد ويوجههم نحو غرض واحد. ويصدق ذلك إلى حد ما على أدبنا العربي. فالناطقون بالعربية مؤلفون من 350 مليون نسمة من دول وشعوب شتى، ويعمل في داخلها كثير من عوامل الهدم والتفريق، ومع ذلك لا يزال للأدب قوة فعالة فيها، وهذا يفسر لنا وجود جامعة للدول العربية، وما نراه من نزعة بين الشعوب العربية للتقارب والتعاون والتآصر. ومما لا شك فيه أن هذه النزعة هي اليوم أقوى منها في أي عصر من العصور التي أعقبت انهيار الحضارة العربية في القرون الوسطى، ولو سألنا ما الذي أحيا الشعور العربي منذ فجر القرن العشرين؟ وما الذي ساعد البلدان العربية على التقارب؟ لكان الجواب هو شعورها بمصلحة جماعية تميزها من سائر الدول والشعوب. ولكن الحقيقة أن أساس الشعور بهذه المصلحة هو أنها تنطق بلغة واحدة، وتعتز بأدب واحد، وتعتبر أعظم حقبة في تاريخها هي التي تبدأ بالفتوح العربية، ومهما يحاول البعض طمس هذه الحقيقة، فإنهم لا ينجحون لأن الزمان والاختبار بجانبها. والذي يؤسف له أن نزعة التعاون الحقيقي بين الشعوب العربية لا تزال ضعيفة تجاه الأطماع الشخصية والإقليمية، فالعرب لم يدركوا بعد معنى التعاون الاقتصادي والاجتماعي الفعال، ولكن الأمل أنهم سيدركون ذلك، ومهما تكن الفكرة الأساسية التي أدت إلى إنشاء جامعة الدول العربية، فإنها إلى الآن أفضل فكرة، ومن الخطأ أن نجعل تقصيرها في الماضي سبباً للحكم على مبدئها. لأدب كل قوم رسالة خاصة: مما لا ينكر أن الأدب العالي في كل أمة إنساني النزعة، يشترك مع سواه في مناصرة المبادئ العليا، وتوجيه البشر نحو المكارم والأخلاق والعظائم، ولكن ذلك لا يمنع القول: إنه مع إنسانيته العامة، لا يستطيع أن يفصل نفسه عن بيئته الخاصة، فهو مرآة تنعكس عنها آمال الأمة وآلامها، والذي يدرس آداب الأمم المختلفة يستطيع أن يرى اختلاف نزعاتها الاجتماعية أو السياسية بالنسبة إلى أحوالها وحاجاتها. وذلك واضح في الأدب العربي الحديث، أعني الأدب الذي رافق يقظة العرب منذ فجر القرن العشرين، فإذا خرجنا عن أدب "البلاط" الذي كان لا يزال يجري على طريقة القدماء منصرفاً إلى بعض الأفراد دون الشعب، وإلى الأغراض الخاصة دون المصالح العامة، ودققنا النظر في الأدب الذي يعكس لنا الشعور القومي العام، وجدنا له رسالة قومية كان يحاول أن يؤديها، وقد كانت في أول أمرها دعوة إلى نبذ التقاليد البالية، والتمسك بأسباب الحضارة الجديدة، ثم تطورت بتطور الأحوال إلى دعوة لكرامة الوطنية إزاء العناصر الأجنبية. ومن ظواهرها طلب الاستقلال، وحق تقرير المصير، وهي اليوم تنعكس لنا عن شعور عام بوجوب الاتحاد والتضامن الاقتصادي؛ لتكوين سوق عربية مشتركة، وكتلة قوية تضمن حقوق العرب، وترد عنهم غائلة أي عدوان يوجه إليهم. ومهما حاولنا أن ندافع عن نظرية "الفن للفن في مجال الأدب" فإن الاختبار يرينا أن الأدب مرتبط بحياة الناس، وأنه من أهم العوامل في إنارة سبيلهم، وتهذيب شعورهم، وإحياء آمالهم. نعم، إنه لا يجوز لنا أن نملي على الأديب ما يجب أن يقول، أو نحدد له الموضوع الذي يجب أن يخوض فيه، فهو حر أن يتحدث عن الإنسان، أو عن البرغوث، وأن يصف عواطف أمته، أو حركات هرته! ولكن يجوز لنا أن نقول: إن الأدب العالمي هو الذي يثير في نفوسنا الشعور بالعظمة والتسامي والتجاوز والعلو، لا الذي يقف بنا عند حد الإجادة في التعبير والتصوير. لماذا نقرأ الادب
- نقرأ الأدب عادة لأسباب عديدة تتبدل
بتقدم العمر أو بتغير اهتماماتنا، وربما كان السبب الأساسي الذي يدفعنا
للقراءة هو المتعة، فنحن نقرأ أساسًا لأننا نستمتع بالقراءة.
وتأخذ القراءة التي تستهدف المتعة أشكالاً متنوعة. فقد يكون الهدف منها
تمضية أوقات الفراغ، أو الهروب من الجدران التي تحيط بنا من كل جانب.
فالقراءة بمثابة طائرة تطير بنا بعيدًا عن دواخلنا لتحملنا إلى عوالم أناس
آخرين.
- نقرأ في كثير من الأحيان؛ لاكتساب المزيد من المعلومات والمعرفة. فقد
يُمتعنا أن نتعرف على الحياة في جبال الألب السويسرية، أو على حوض نهر
المسيسيبي، كما أننا ربما نجد حلولاً ممكنة لمشكلاتنا حين نلتقي بأناس في
الكتب يواجهون مشكلات تشابه تلك التي نعاني منها. ومن الممكن لنا أن نفهم
عن طريق الأدب أوضاعًا قد لاندرك كنهها في بعض الأحيان حين تواجهنا في
حياتنا العادية.
- وقد نقرأ ببساطة لأننا نستمتع بقراءة الكلمات المنظومة، فربما نستمتع
بقراءة مقاطع لا معنى لها، كما يحب الأطفال سماع الأناشيد المنظومة وهم لا
يفهمون معنى كلماتها في الواقع
سبيل القراءة المبدعة ليس هنالك عمل أدبي له حكمته أو جماله في حد ذاته،
وأعظم قصيدة أنشئت منذ عرف الإنسان الشعر، لا تعدو أن تكون مجرد رقعة كُتب
عليها كلام مطبوع، إلى أن يتفاعل القراء معها. ولكي تصبح الكتابة أدبًا، لا
بد لها من قارئ. والقارئ يساعد على إبداع الأدب بتفاعله مع أفكار الكاتب
وعواطفه ومعتقداته.
- والقارئ المبدع، هو ذلك الذي يراعي ما يريد الكاتب أن يقوله، و كيف يعبر
عما يريد أن يقول. فالقراء المبدعون إنما يضيفون خبراتهم الخاصة في الحياة
ولغتهم إلى الخبرات التي يعرضها الكاتب على صفحة الورق المطبوعة. وهم
يقيسون مدى الصدق في موقف الكاتب بناءً على ما يحملونه هم أنفسهم من أفكار
عن الحقيقة الصادقة. والقراءة المبدعة هي التي تحقق أعمق استمتاع بالأدب
الحكم على الأدب
- القراءة نشاط شخصي، إذ لا توجد أحكام نهائية يمكن من خلالها الحكم على
قطعة مكتوبة. ويتدخل الذوق أو الطريقة السائدة في وقت ما لتؤثِّر في
الأحكام النقدية المتعلقة بالعمل الأدبي. فقد يبدو عمل ما عملاً مأساوياً
لدى جيل معين من القراء، ثم ما يلبث أن يُعَدَّ عملاً هزلياً لدى الجيل
الذي يليه. وقد تتصدر بعض الكتب لوائح أعلى الكتب مبيعًا بين عشية وضحاها،
إلا أن شعبيتها هذه لا تعني بالضرورة أنها أعمال عظيمة. وتحتفظ كتب أخرى
بأهميتها لأسباب لا تمت للأدب بصلة. ويقرأ الكثيرون من الطلاب مثلاً ثلاثية
نجيب محفوظ أو رواية وإسلاماه لعلي أحمد باكثير لأسباب تتعلق بالأمور
التاريخية بشكل رئيسي.
التذكرة الحمدونية من الأدب
التذكرة الحمدونية
المؤلف: محمد بن الحسن بن محمد بن علي بن حمدون
المحقق: إحسان عباس - بكر عباس
الناشر: دار صادر
سنة النشر: 1996
عدد المجلدات: 10
نبذة عن الكتاب :
الباب السابع في الوفاء والمحافظة والأمانة والغدر والملل والخيانة
خطبة الباب
أحاديث في الوفاء
صور من الوفاء
وفاء السموأل
وفاء حاجب بن زرارة
يوم ذي قار
وفاء عبد الملك بن مروان
حكايات مختلفة عن الوفاء
أعرق العرب في الغدر
حكايات في الغدر
أشعار في الغدر
حكاية الضيزن صاحب الحضر وبنته
جزاء سنمار
عمرو بن جرموز والزبير
عضل والقارة
بنو مفروق
الوفاء في النساء
وفاء كلب
نوادر من هذا الباب
الباب الثامن في الصدق والكذب ويتصل به فصل في العهود والمواثيق وأقسام العرب
خطبة الباب
آيات وأحاديث وأقوال في الصدق
عمرو بن معديكرب والكذب
تكاذب الأعراب
حماد الراوية والمفضل عند المهدي
نماذج من الكذابين
أقوال في الصدق والكذب
مواقف لعمر وبلال والمأمون
فصل في الأيمان والمواثيق وأقسام العرب
الحلف وتفسير بعض الأقسام
أقسام العرب
نسخة بيعة لخليفة
عودة إلى الصدق والكذب
نوادر من هذا الباب والفصل
الباب التاسع في التواضع والكبر
خطبة الباب
آيات وأحاديث
أقوال للأئمة
تواضع عمر
كبر وائل بن حجر
علي والتواضع
أقوال في التواضع والكبر
تيه عمارة بن حمزة
العجب أفسد أمر خالد القسري
الرشيد يصب الماء على يدي عالم
عقيل بن علقة والكبر
لو أدرك الحجاج أربعة
المذكورون بالكبر من قريش
نوادر من هذا الباب
الباب العاشر في القناعة والظلف والحرص والطمع
خطبة الباب
آيات وأحاديث وحكم
أخبار في هذا الباب
عروة بن أذينة والرزق
أبو دهمان الغلابي
مزيد من الأخبار والأشعار
لما افتتح الرشيد هرقلة
عود إلى إيراد أشعار
مزيد من الحكايات
نوادر من هذا الباب
الباب الحادي عشر ما جاء في صون السر وتحصينه وذم السعاية والنميمة
خطبة الباب
آيات وأحاديث وحكم
الآثار
أشعار في صون السر
في الغيبة والسعاية
نوادر من هذا الباب
الباب الثاني عشر ما جاء في العدل والجور
خطبة الباب
آيات وأحاديث وحكم
أخبار في العدل والجور
صفة الإمام العادل عند للحسن البصري
مالك وابن طاوس عند المنصور
عود إلى الأقوال والأخبار
الأحنف عند معاوية
رقعة من أحمد بن إسماعيل إلى ابن المعتز
أشعار منصفة
عمر بن عبد العزيز وغيلان
حكايات في الباب
أحمد بن طولون
حلف الفضول
أبو الطمحان يستجير بعبد الله بن جدعان
عمر بن عبد العزيز
عمر بن الخطاب
المنصور والفساد
حكايات في العدل والجور
نوادر من هذا الباب
الباب الثالث عشر في العقل والحنكة والتجارب والحمق والجهل
خطبة الباب
آيات وأحاديث وحكم
حقيقة العقل
فصل للغزالي في العقل
ونذكر الآن ما جاء من كلام الحكماء والأدباء ونظم الشعراء في العقل والعاقل والجهل والجاهل، وأخبارا تناسب ذلك وتجري معه إن شاء الله تعالى.
عمر وهرم بن قطبة
نصيب وجارية حمراء
عند المأمون
ناس ذكروا بالجهل والحمق
من اهتز ومن حمق
أخبار عن المنصور
عقيل بن علفة
محمد الأمين
أقوال في العقل والحمق
نوادر من هذا الباب
الباب الرابع عشر في المشورة والرأي صوابه وخطئه
خطبة الباب
آيات وأحاديث وحكم وأشعار
المشورة عند اليونان والفرس
الرسول في غزوة بدر
عود إلى أخبار وحكم
نوادر من هذا الباب
الباب الخامس عشر في العهود والوصايا
خطبة الباب
الوصايا في القرآن والحديث
وصايا أبي بكر وعمر وعثمان وعلي
وصية هرم بن حيان
وصية مروان بن الحكم لابنه عبد العزيز
وصايا متفرقة
وصية الحارث بن كعب
وصية أكثم بن صيفي
وصية أعرابية لابنتها
وصية رجل من ربيعة لابنتها
وصية دريد بن الصمة
وصية أسلم بن أفصى
وصية يزيد بن المهلب لابنه
وصية قيس بن عاصم لابنه
عينية عبدة بن الطبيب
ابن طباطبا يوصي أبا السرايا
عهد لابن عبدكان
فصول من عهود للصابي
نسخة عهد جاثليق
نوادر في الوصايا والعهود
مقامة الوصية للهمذاني
عهد لطفيلي
الباب السادس عشر في الفخر والمفاخرة
خطبة الباب
آيات وأحاديث
أخبار في الباب
أشعار في الفخر
عود إلى الأخبار
عود إلى الأشعار
التناوب بين الأخبار والأشعار
بين اليمنية والقيسية
كتاب المنصور إلى محمد النفس الزكية والجواب
وفد بني تميم عند الرسول
حكايات وأشعار في الفخر
يزيد بن شيبان والشيخ المهري
الأنصار ودغفل النسابة
عبد الله بن الحجر بن عبد المدان ومعرفته بقومه
أشعار في الفخر
نوادر في الفخر
الباب السابع في الوفاء والمحافظة والأمانة والغدر والملل والخيانة
الباب الثامن في الصدق والكذب ويتصل به فصل في العهود والمواثيق وأقسام العرب
الباب التاسع في التواضع والكبر
الباب العاشر في القناعة والظلف والحرص والطمع
الباب الحادي عشر ما جاء في صون السر وتحصينه والسعاية والنميمة
الباب الثاني عشر ما جاء في العدل والجور
الباب الثالث عشر في العقل والحنكة والتجارب والحمق والجهل
الباب الرابع عشر في المشورة والرأي صوابه وخطأه
الباب الخامس عشر في العهود والوصايا
الباب السادس عشر في الفخر والمفاخرة
سنة النشر : 1996م / 1417هـ .
حجم الكتاب عند التحميل : 6.2 ميجا بايت .
نوع الكتاب : pdf.
عداد القراءة:
اذا اعجبك الكتاب فضلاً اضغط على أعجبني و يمكنك تحميله من هنا:
شكرًا لمساهمتكم
شكراً لمساهمتكم معنا في الإرتقاء بمستوى المكتبة ، يمكنكم االتبليغ عن اخطاء او سوء اختيار للكتب وتصنيفها ومحتواها ، أو كتاب يُمنع نشره ، او محمي بحقوق طبع ونشر ، فضلاً قم بالتبليغ عن الكتاب المُخالف:
قبل تحميل الكتاب ..
يجب ان يتوفر لديكم برنامج تشغيل وقراءة ملفات pdf
يمكن تحميلة من هنا 'http://get.adobe.com/reader/'
المؤلف:
محمد بن الحسن بن علي بن حمدون - Mohammed bin Hassan bin Ali bin Hamdoun
محمد بن الحسن بن محمد بن علي بن حمدون، أبو المعالي، بهاء الدين البغدادي (495 هـ - 562 هـ = 1102م - 1167 م)عالم بالأدب والأخبار. من أهل بغداد. صنف (التذكرة) في الأدب والتاريخ، كان فاضلا بارعا، اعتنى بجمع الكتب المنسوبة وغيرها، وولاه الخليفة المارستان العضدي، توفي بالمدائن وحمل إلى مقابر قريش فدفن بها.
❰ له مجموعة من الإنجازات والمؤلفات أبرزها ❞ التذكرة الحمدونية مجلد 1 ❝ ❞ التذكرة الحمدونية مجلد 10 ❝ ❞ التذكرة الحمدونية مجلد 8 ❝ ❞ التذكرة الحمدونية مجلد 9 ❝ ❞ التذكرة الحمدونية مجلد 3 ❝ ❞ التذكرة الحمدونية مجلد 7 ❝ ❞ التذكرة الحمدونية مجلد 6 ❝ ❞ التذكرة الحمدونية مجلد 2 ❝ ❞ التذكرة الحمدونية مجلد 4 ❝ الناشرين : ❞ دار صادر ❝ ❱. المزيد..
دار صادر
«في 9 أيار 1915، توفّي في بيروت، أول من عُني فيها بمهنة الكُتبيِّين، إبراهيم صادر. باشر بهذه التجارة منذ السنة 1863 فخدمها نيفاً وخمسين سنة وقرَّب إلى أهل بيروت عموماً وإلى الناشئة خصوصاً درس المطبوعات العربية والتآليف النادرة.»
❰ ناشرين لمجموعة من المؤلفات أبرزها ❞ لسان العرب (ط. صادر) المجلد الأول: أ - ب ❝ ❞ معجم البلدان - المجلد الأول ❝ ❞ الفرج بعد الشدة / ج1 ❝ ❞ ديوان جميل بثينة (ط دار صادر) ❝ ❞ رسالة ابن فضلان ❝ ❞ موسوعة هارون الرشيد ❝ ❞ دول الإسلام ❝ ❞ مجمع البحرين (ط. صادر) ❝ ❞ الفخري في الآداب السلطانية والدول الإسلامية ❝ ❞ ديوان الكميت بن زيد الأسدي ❝ ومن أبرز المؤلفين : ❞ شمس الدين الذهبي ❝ ❞ ابن الأثير ❝ ❞ أبو الفضل جمال الدين ابن منظور ❝ ❞ أبو حيان التوحيدي ❝ ❞ المسعودي ❝ ❞ محمد بن سعد بن مَنِيع ❝ ❞ المحسن بن علي التنوخي أبو علي ❝ ❞ أبو العلاء المعري ❝ ❞ تقي الدين المقريزي ❝ ❞ أحمد بن محمد بن أبي بكر بن خلكان ❝ ❞ ابن الأثير الجزري ❝ ❞ ياقوت بن عبد الله الحموي الرومي البغدادي شهاب الدين أبو عبد الله ❝ ❞ شهاب الدين عبد الرحمن بن إسماعيل بن ابراهيم بن عثمان المقدسي الدمشقي الشافعي أبو شامة ❝ ❞ أحمد بن فضلان ❝ ❞ نزار أباظة ❝ ❞ محمد بن الحسن بن علي بن حمدون ❝ ❞ ناصيف اليازجي ❝ ❞ لبيد بن ربيعة العامري ❝ ❞ جميل بن معمر ❝ ❞ البحتري ❝ ❞ حاتم الطائي ❝ ❞ ابن البلخى ❝ ❞ محمد بن شاكر الكتبي ❝ ❞ يحيى بن أبي بكر العامرى ❝ ❞ المحسن بن أبي القاسم التنوخي أبو علي أبو هلال العسكري عبد الرؤوف المناوي ❝ ❞ عبد القادر الأرناؤوط ❝ ❞ شهاب الدين أبو عبد الله ❝ ❞ زكريا بن محمد القزويني ❝ ❞ صفي الدين الحلي ❝ ❞ ابن الطقطقي ❝ ❞ أصل هذا الكتاب رسالة دكتوراة ❝ ❞ حمزة بن الحسن الأصفهاني ❝ ❞ السخاوي علم الدين ❝ ❞ د. محمد نبيل طريفى ❝ ❞ أبو بكر محمد بن محمد ابن الوليد الفهري الطرطوشي ❝ ❞ عبد الرحمن بن إسماعيل بن إبراهيم المعروف بابن أبي شامة ❝ ❞ محمد دياب الأتليدي ❝ ❞ سعدي ضناوي ❝ ❞ عمر بن يوسف بن رسول ❝ ❞ حسان فلاح أوغلى ❝ ❞ عبد الرزاق البيطار ❝ ❞ ابن المبارك ❝ ❞ عامر بن الطفيل ❝ ❞ عبد القادر بن عبد الله العيدروس ❝ ❞ واضح الصمد ❝ ❞ جلال البحيري ❝ ❞ جرول الحطيئة العبسي أبو مليكة ❝ ❞ رضوان السح ❝ ❞ احمد ابن ابي يعقوب بن واضح الكاتب ❝ ❞ بهاء الدين زهير ❝ ❞ محمد بن أحمد بن علي القرشي الهاشمي الحسني الفارسي تقي الدين أبو الطيب ❝ ❞ فريتس شتيبات ❝ ❞ عزيزة فوال بابتي ❝ ❞ د. نزار أباظة - محمد المالح ❝ ❞ شوقى حمادة ❝ ❞ بهاء الدين محمد بن ابراهيم بن النحاس ❝ ❱.المزيد.. كتب دار صادر