❞ كتاب الإسلام الطرقي ومستويات التأصيل ❝  ⏤ حسن مرزوقي

❞ كتاب الإسلام الطرقي ومستويات التأصيل ❝ ⏤ حسن مرزوقي

لا شك في أن التصوّف بصيغته الطرقية-أي كما يبدو في الطرق الصوفية اليوم- يختلف اختلافا بيّنا عن التصوّف النظري الفلسفي كما صاغه أقطاب التصوف الإسلامي، ولعلّ التحوّل المهم في الفكر الصوفي يتمثل في بداية مأسسته منذ أن أصبح التصوف مجموعة من الطقوس المكوّنة من الأذكار والأوراد الدوريّة تقام في الزوايا. أي عندما أصبحت الزّاوية المؤسسة الثقافية الاجتماعية الوحيدة التي تعبر عن التصوف، حينها تشكل لون ثقافي جديد في الحقل الثقافي الإسلامي اكتسب استقلاليته عن التصوف الفلسفي، من ناحية، وعن الدين الرسمي من ناحية أخرى. وأصبح يكتسح مجالات الثقافة الشعبية في بعض الأقاليم الإسلامية، بخاصّة، في منطقة المغرب العربي حيث يعتبر من أهّم التعبيرات عن الدين الشعبي، بل ومكونا جوهريا للهوية المغاربية.

سنحاول في هذه الدراسة أن نبحث في الشروط المعرفيّة والرمزية والسوسيولوجية التي جعلت هذا النوع من التعبير الثقافي عن الدين "إسلاما مستقلا" ومتماسا في آن واحد مع الإسلام الرسمي. فإضافة إلى الشروط السياسيّة والتاريخية التي بحث فيها المؤرخون، نحاول الحفر في الشروط البنيوية التي تجعل من الطريقة جسمًا اجتماعيًا قائم الذات في المجتمع العربي الإسلامي، لنقف على الشروط المعرفية والأنتروبولوجية التي جعلت الإسلام الطرقي ينتج نفسه باستمرار.

وللإجابة عن هذه الإشكالية نحاول أن نجرب فرضية نعتبر فيها الإسلام الطرقي خطابا دينيا موازيا لخطابات دينية أخرى، وللثقافة الطرقية بنية رمزيّة مشابهة في عمقها لكثير من الانتاجات الثقافية، ثمّ للزّاوية كجسم اجتماعي قد يماثل في شكل انتظامه أجساما اجتماعية يتعايش معها في "الكون الاجتماعي" نفسه.

وتفضي بنا هذه الفرضية إلى تناول خمسة محاور نعتقد أنها جامعة للمستويات التي تتأصل على أساسها الطريقة الصوفية:

المحور الأبستيمولوجي ونظرية المعرفة وبنية العقل القياسي الصوفي.
محور الطقوس الطرقية وخصوصيتها.
محور الفقه الطرقي ومأسسة العلاقة بين الأفراد.
المحور الانتروبولوجي والبنية الرمزية للعالم الطرقي.
المحور السوسيولجي وبنية الحقل الطرقي.
أما المدونة التي سنشتغل عليها فهي أساسا بعض النصوص من التراث الطرقي السني وبخاصة المغاربي وكذلك اعتمدنا على ملاحظاتنا وتتبعنا لطرق صوفية معاصرة وهي الطريقة القاسمية والإسماعيلية والمحمدية في مدينة الرديف في الجنوب الغربي التونسي.
حسن مرزوقي - حسن مرزوقي، باحث وإعلامي تونسي من مواليد 1973 بمدينة الرديف التونسية. حاصل على شهادة "التعمق في البحث" في الدراسات الحضارية سنة 2001، من الجامعة التونسية. له دراسات ومقالات في مجال العلوم الإنسانية. ❰ له مجموعة من الإنجازات والمؤلفات أبرزها ❞ الإسلام الطرقي ومستويات التأصيل ❝ الناشرين : ❞ المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات ❝ ❱
من فكر إسلامي الفكر والفلسفة - مكتبة المكتبة التجريبية.

نبذة عن الكتاب:
الإسلام الطرقي ومستويات التأصيل

2012م - 1446هـ
لا شك في أن التصوّف بصيغته الطرقية-أي كما يبدو في الطرق الصوفية اليوم- يختلف اختلافا بيّنا عن التصوّف النظري الفلسفي كما صاغه أقطاب التصوف الإسلامي، ولعلّ التحوّل المهم في الفكر الصوفي يتمثل في بداية مأسسته منذ أن أصبح التصوف مجموعة من الطقوس المكوّنة من الأذكار والأوراد الدوريّة تقام في الزوايا. أي عندما أصبحت الزّاوية المؤسسة الثقافية الاجتماعية الوحيدة التي تعبر عن التصوف، حينها تشكل لون ثقافي جديد في الحقل الثقافي الإسلامي اكتسب استقلاليته عن التصوف الفلسفي، من ناحية، وعن الدين الرسمي من ناحية أخرى. وأصبح يكتسح مجالات الثقافة الشعبية في بعض الأقاليم الإسلامية، بخاصّة، في منطقة المغرب العربي حيث يعتبر من أهّم التعبيرات عن الدين الشعبي، بل ومكونا جوهريا للهوية المغاربية.

سنحاول في هذه الدراسة أن نبحث في الشروط المعرفيّة والرمزية والسوسيولوجية التي جعلت هذا النوع من التعبير الثقافي عن الدين "إسلاما مستقلا" ومتماسا في آن واحد مع الإسلام الرسمي. فإضافة إلى الشروط السياسيّة والتاريخية التي بحث فيها المؤرخون، نحاول الحفر في الشروط البنيوية التي تجعل من الطريقة جسمًا اجتماعيًا قائم الذات في المجتمع العربي الإسلامي، لنقف على الشروط المعرفية والأنتروبولوجية التي جعلت الإسلام الطرقي ينتج نفسه باستمرار.

وللإجابة عن هذه الإشكالية نحاول أن نجرب فرضية نعتبر فيها الإسلام الطرقي خطابا دينيا موازيا لخطابات دينية أخرى، وللثقافة الطرقية بنية رمزيّة مشابهة في عمقها لكثير من الانتاجات الثقافية، ثمّ للزّاوية كجسم اجتماعي قد يماثل في شكل انتظامه أجساما اجتماعية يتعايش معها في "الكون الاجتماعي" نفسه.

وتفضي بنا هذه الفرضية إلى تناول خمسة محاور نعتقد أنها جامعة للمستويات التي تتأصل على أساسها الطريقة الصوفية:

المحور الأبستيمولوجي ونظرية المعرفة وبنية العقل القياسي الصوفي.
محور الطقوس الطرقية وخصوصيتها.
محور الفقه الطرقي ومأسسة العلاقة بين الأفراد.
المحور الانتروبولوجي والبنية الرمزية للعالم الطرقي.
المحور السوسيولجي وبنية الحقل الطرقي.
أما المدونة التي سنشتغل عليها فهي أساسا بعض النصوص من التراث الطرقي السني وبخاصة المغاربي وكذلك اعتمدنا على ملاحظاتنا وتتبعنا لطرق صوفية معاصرة وهي الطريقة القاسمية والإسماعيلية والمحمدية في مدينة الرديف في الجنوب الغربي التونسي. .
المزيد..

تعليقات القرّاء:

لا شك في أن التصوّف بصيغته الطرقية-أي كما يبدو في الطرق الصوفية اليوم- يختلف اختلافا بيّنا عن التصوّف النظري الفلسفي كما صاغه أقطاب التصوف الإسلامي، ولعلّ التحوّل المهم في الفكر الصوفي يتمثل في بداية مأسسته منذ أن أصبح التصوف مجموعة من الطقوس المكوّنة من الأذكار والأوراد الدوريّة تقام في الزوايا. أي عندما أصبحت الزّاوية المؤسسة الثقافية الاجتماعية الوحيدة التي تعبر عن التصوف، حينها تشكل لون ثقافي جديد في الحقل الثقافي الإسلامي اكتسب استقلاليته عن التصوف الفلسفي، من ناحية، وعن الدين الرسمي من ناحية أخرى. وأصبح يكتسح مجالات الثقافة الشعبية في بعض الأقاليم الإسلامية، بخاصّة، في منطقة المغرب العربي حيث يعتبر من أهّم التعبيرات عن الدين الشعبي، بل ومكونا جوهريا للهوية المغاربية.

سنحاول في هذه الدراسة أن نبحث في الشروط المعرفيّة والرمزية والسوسيولوجية التي جعلت هذا النوع من التعبير الثقافي عن الدين "إسلاما مستقلا" ومتماسا في آن واحد مع الإسلام الرسمي. فإضافة إلى الشروط السياسيّة والتاريخية التي بحث فيها المؤرخون، نحاول الحفر في الشروط البنيوية التي تجعل من الطريقة جسمًا اجتماعيًا قائم الذات في المجتمع العربي الإسلامي، لنقف على الشروط المعرفية والأنتروبولوجية التي جعلت الإسلام الطرقي ينتج نفسه باستمرار.

وللإجابة عن هذه الإشكالية نحاول أن نجرب فرضية نعتبر فيها الإسلام الطرقي خطابا دينيا موازيا لخطابات دينية أخرى، وللثقافة الطرقية بنية رمزيّة مشابهة في عمقها لكثير من الانتاجات الثقافية، ثمّ للزّاوية كجسم اجتماعي قد يماثل في شكل انتظامه أجساما اجتماعية يتعايش معها في "الكون الاجتماعي" نفسه.

وتفضي بنا هذه الفرضية إلى تناول خمسة محاور نعتقد أنها جامعة للمستويات التي تتأصل على أساسها الطريقة الصوفية:

  • المحور الأبستيمولوجي ونظرية المعرفة وبنية العقل القياسي الصوفي.
  • محور الطقوس الطرقية وخصوصيتها.
  • محور الفقه الطرقي ومأسسة العلاقة بين الأفراد.
  • المحور الانتروبولوجي والبنية الرمزية للعالم الطرقي.
  • المحور السوسيولجي وبنية الحقل الطرقي.

أما المدونة التي سنشتغل عليها فهي أساسا بعض النصوص من التراث الطرقي السني وبخاصة المغاربي وكذلك اعتمدنا على ملاحظاتنا وتتبعنا لطرق صوفية معاصرة وهي الطريقة القاسمية والإسماعيلية والمحمدية في مدينة الرديف في الجنوب الغربي التونسي.



سنة النشر : 2012م / 1433هـ .
نوع الكتاب : pdf.
عداد القراءة: عدد قراءة الإسلام الطرقي ومستويات التأصيل

اذا اعجبك الكتاب فضلاً اضغط على أعجبني
و يمكنك تحميله من هنا:

تحميل الإسلام الطرقي ومستويات التأصيل
شكرًا لمساهمتكم

شكراً لمساهمتكم معنا في الإرتقاء بمستوى المكتبة ، يمكنكم االتبليغ عن اخطاء او سوء اختيار للكتب وتصنيفها ومحتواها ، أو كتاب يُمنع نشره ، او محمي بحقوق طبع ونشر ، فضلاً قم بالتبليغ عن الكتاب المُخالف:

برنامج تشغيل ملفات pdfقبل تحميل الكتاب ..
يجب ان يتوفر لديكم برنامج تشغيل وقراءة ملفات pdf
يمكن تحميلة من هنا 'http://get.adobe.com/reader/'

المؤلف:
حسن مرزوقي - hassan marzoky

كتب حسن مرزوقي حسن مرزوقي، باحث وإعلامي تونسي من مواليد 1973 بمدينة الرديف التونسية. حاصل على شهادة "التعمق في البحث" في الدراسات الحضارية سنة 2001، من الجامعة التونسية. له دراسات ومقالات في مجال العلوم الإنسانية.❰ له مجموعة من الإنجازات والمؤلفات أبرزها ❞ الإسلام الطرقي ومستويات التأصيل ❝ الناشرين : ❞ المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات ❝ ❱. المزيد..

كتب حسن مرزوقي
الناشر:
المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات
كتب المركز العربي للأبحاث ودراسة السياساتالمركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات هو مؤسسة بحثية عربيّة مستقلة للعلوم الاجتماعيّة والعلوم الاجتماعيّة التطبيقيّة والتّاريخ الإقليميّ والقضايا الجيوستراتيجية، تأسست في 2010 مقرها الدوحة بقطر يديرها الباحث والمفكر العربي عزمي بشارة. يقيم المركز سنويًا مؤتمر العلوم الاجتماعية والإنسانية ومؤتمر مراكز الأبحاث، إضافة إلى مؤتمرات أخرى غير دورية تُعنى بالقضايا الجيواستراتيجية والجيوبوليتيكية والتاريخ الإقليمي وغير ذلك مما يهم الوطن العربي من قضايا. كما يصدر المركز أربع دوريات محكّمة هي: دوريّة «تبيّن» وهي فصلية تُعنى بالدراسات الفكرية والثقافية ودوريّة «عمران» وهي فصلية تُعنى بالعلوم الاجتماعية والإنسانية ودوريّة «سياسات عربية» التي تصدر كل شهرين وتُعنى بالعلوم السياسية والعلاقات الدولية والسياسات العامة.، ودورية أسطور والتي تعنى بالدراسات التاريخية أطلق المركز مؤخرا مشروع المعجم التاريخي للغة العربية، كما افتتح في عام 2015 معهد الدوحة للدراسات العليا. ❰ ناشرين لمجموعة من المؤلفات أبرزها ❞ حركة القوميين العرب النشأة التطور المصائر ❝ ❞ الجيش والسياسة اشكاليات نظرية ونماذج عربية ❝ ❞ جدليات الإندماج الاجتماعي وبناء الدولة والأمة في الوطن العربي ❝ ❞ السلام والمجتمع الديمقراطي ❝ ❞ الخبز في مصر العثمانية ❝ ❞ الأمن الاجتماعي الاقتصادي والمواطنة الناشطة في المجتمع المصري ❝ ❞ بلاد الشام في مطلع القرن العشرين ❝ ❞ تاريخ التأريخ / اتجاهات / مدارس / مناهج ❝ ❞ تاريخ التأريخ ❝ ❞ الدولة واقتصاد السوق ❝ ومن أبرز المؤلفين : ❞ مجموعة من المؤلفين ❝ ❞ إيمانويل كانط ❝ ❞ وائل حلاق ❝ ❞ عزمي بشارة ❝ ❞ وجيه كوثراني ❝ ❞ ألكسندر دوغين ❝ ❞ أرنست كاسيرر ❝ ❞ محمد جمال باروت ❝ ❞ أمحمد جبرون ❝ ❞ جمال كمال محمود ❝ ❞ جورج خضر - طريف الخالدي - ادمون رباط - قسطنطين زريق - رضوان السيد -وجيه كوثراني ❝ ❞ أمارتيا سن ❝ ❞ سارة البلتاجي ❝ ❞ محمد توفيق ❝ ❞ سلافوي جيجك ❝ ❞ طاهر حمدي كنعان و حازم تيسير رحاحلة ❝ ❞ نبيل علي العتوم ❝ ❞ أمارتيا كومار سن ❝ ❞ بيبا نوريس ❝ ❞ سمير ساسي ❝ ❞ حمادي ذويب ❝ ❞ عز الدين جسوس ❝ ❞ حيدر قاسم مطر التميمي ❝ ❞ رشاد توام ❝ ❞ يوسف بن عدي ❝ ❞ إميل دوركهايم ❝ ❞ رشيد جرموني ❝ ❞ سعود بن عبد الله الزدجالي ❝ ❞ حسن مرزوقي ❝ ❞ عمير أنس ❝ ❞ إبراهيم أبو هشهش ❝ ❞ ريوين كونيل ❝ ❞ فاروق منصور ❝ ❱.المزيد.. كتب المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات