❞ كتاب السلطة المرابطية: الرمزي والمتخيل ❝  ⏤ عز الدين جسوس

❞ كتاب السلطة المرابطية: الرمزي والمتخيل ❝ ⏤ عز الدين جسوس



صدر عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات كتاب عز الدين جسّوس السلطة المرابطية: الرمزي والمتخيل، الذي ينطلق فيه من المكانة الخاصة التي تحتلها السلطة السياسية في عقلية الرعية، وهذا راسخ في وعيهما كليهما، وتحكم العلاقة بينهما حقوق وواجبات متبادلة. غير أن الأمر لا ينحصر في هذا وحده، بل يتعدّاه إلى أن تستعمل السلطة السياسية الحاكمة، بما في ذلك ما يترتب على التطور الفكري واللغوي اللذين يصاحبانها، رموزًا وصورًا تمثّل السلطة الحاكمة وتعبّر عنها. تراكم هذه الأمور، إضافة إلى أعمال الحكام وقراراتهم وممارسات السلطة السياسية، ينتج منه بناء متخيَّل معيَّن في ذهنية الرعية التي تساهم في نشره والدعوة إليه عن قصد أو عن غير قصد، بل تعمل أيضًا على تطويره وتضخيمه.

يتألف هذا الكتاب (135 صفحة بالقطع الوسط، موثقًا ومفهرسًا) من أربعة فصول.

دلالات رمزية
في الفصل الأول، "دلالات السلطة السياسية الرمزية"، يتناول جسّوس الدلالات الرمزية للسلطة، مثل الألقاب والجند وذكر الحاكم في خطبة الجمعة ومقصورة الصلاة والنقود. يقول المؤلف إن الرعية لم تتمكن من رؤية حاكمها، وكل ما كان يُعرف عندئذ عن السلطة السياسية أنها تحكم البلاد في مجالها من الصحراء والمغرب والأندلس، وأن السلطة السياسية تتمركز في مراكش، وأن أمير المسلمين هو الحاكم الأعلى الذي يدير شؤون البلاد بتنصيب الولاة أو القضاة أو جباة الضرائب، وأن إلى جانب السلطة السياسية الفعلية التي يمتلكها الحكام سلطة رمزية تختص بصاحب السلطة السياسية، من كثرة جند، ونقودًا متداولة في المعاملات المالية، وذكر الحاكم في خطبة الجمعة، والمقصورة المخصصة له عند الصلاة، واللقب الذي يتميز به، إضافة إلى أدوات أخرى ينفرد بها الحاكم، يسمّيها ابن خلدون "الشارات".

ميثولوجيا وأحلام
في الفصل الثاني، "ميثولوجيا السلطة السياسية: التنبؤات والأحلام"، يتناول جسّوس ميثولوجيا السلطة السياسية في المجال الصنهاجي، وميثولوجيا السلطة السياسية في المغرب، وميثولوجيا السلطة السياسية في الأندلس. يقول المؤلف إن الميثولوجيا صاحبت قيام دول ونظم سياسية منذ أقدم العصور، واتخذت شكل تنبّؤات أو أحلام أو حكايات يختلط فيها التاريخي بالخرافي، لتدعيم السلطة السياسية وإعطائها الطابع السلطوي الذي تحكم من خلاله. ولم تخرج الدول الإسلامية عن هذه القاعدة، "وإذا نظرنا إلى المجال الجغرافي الذي ظهرت فيه الميثولوجيا والأحلام والتنبؤات التي تتعلق بزمن المرابطين، نجده يتركز أساسًا في المغرب والأندلس، مع ندرة في المجال الصنهاجي. وربما تعود هذه الندرة إلى قلة المعلومات عن تاريخ المرابطين في الصحراء وتضاربها قبل خروجهم إلى المغرب".

امتلاك الشرعية
في الفصل الثالث، "السلطة السياسية وامتلاك الشرعية لدى الرعية"، يتناول المؤلّف مسألة الاعتراف بالخلافة العباسية، من حيث هي بحث عن شرعية حقيقية أم شرعية رمزية؟ كما يتطرّق إلى ميثولوجيا نسب أصحاب السلطة. يلاحظ جسّوس أن ابن العربي مدح يوسف بن تاشفين بأنه "حميري النسب"، ويجد مصادر في الأدب التاريخي تؤكد أن المرابطين الصنهاجيين ينحدرون من حمير، فيتساءل عن الغاية من منحهم النسب العربي الحميري، فهل كان ذلك عبارة عن ذكرٍ لنسبهم، أم أن نسب الصنهاجيين إلى حمير أمر متفق عليه، أم أن النظام السياسي حاول الحصول على الشرعية بالانتساب إلى الأصل العربي الحميري اليمني؟ وهل استعمل النظام الحاكم هذا النسب لإضفاء دليل آخر على شرعيته في الحكم، زيادة على أنه يستمد شرعيته من اعترافه بالخلافة العباسية ومن اعتماده المذهب السنّي المالكي، ومن جهده المتواصل في الدفاع عن مجال سيادة الدولة ضد العدو المسيحي؟

> مقاربات في علم الكلام الجديد وفلسفة الدين:
الصورة والخطاب
في الفصل الرابع والأخير، "صورة الحاكم المرابطي"، يبحث جسّوس في صورة الحاكم المرابطي في ذهنية الرعية، وما يخاطَب به أمير المسلمين. يقول إن أول ملاحظة خارجية على صورة الحاكم المرابطي هي اللثام الذي له دلالة خاصة في مجال السيادة المرابطية شمال الصحراء في المغرب والأندلس، لأن أهل الصحراء كانوا يعرفون هذا الزي. وبرأيه، إذا كان لهذا المظهر الخارجي رموز سياسية خاصة في علاقة السلطة السياسية بالرعية، فثمة صورة سياسية محضة للحاكم، يكون لها أكبر الأثر في الحياة السياسية. هذه الصورة ترسم في ذهنية الرعية وفي متخيّلها، لأن لها ارتباطًا وثيقًا بالحياة العملية والسياسية. والجانب البارز من هذه الصورة السياسية لدى جميع الحكام المرابطين هو الطابع الجهادي. حتى لو لم يتميز الحاكم من الرعية إلا باللثام، فكان ثمة آداب معينة تحكم مخاطبته، كاستعمال جمل محددة مثل: "أيد الله الأمير"، و"أمير المسلمين وناصر الدين أيده الله"، و"نفسه الكريمة سناها الله"، و"أمير المسلمين أعلى الله أمره"، و"أطال الله بقاء أمير المسلمين وناصر الدين مؤيدًا بجنوده معانًا بتوفيقه وتسديده"، و"خلّد الله ملكه". عز الدين جسوس -
أستاذ باحث في التاريخ والحضارة بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بالجديدة في المغرب، عضو في عدد من الهيئات العلمية. يحمل شهادة دكتوراه السلك الثالث في التاريخ والحضارة الإسلامية من جامعة السوربون، ودكتوراه دولة في التاريخ الإسلامي الوسيط من جامعة شعيب الدكالي بالجديدة. شارك في العديد من المؤتمرات المحلية والدولية ونشر بحوثًا عدة. صدر له كتابان: "موقف الرعية من السلطة السياسية في المغرب والأندلس على عهد المرابطين: دراسة في علم الاجتماع السياسي"؛ "المجتمع السياسي ونسق تداول السلطة بالمغرب: المرابطون نموذجًا". ❰ له مجموعة من الإنجازات والمؤلفات أبرزها ❞ السلطة المرابطية: الرمزي والمتخيل ❝ الناشرين : ❞ المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات ❝ ❱
من الفكر والفلسفة - مكتبة المكتبة التجريبية.

نبذة عن الكتاب:
السلطة المرابطية: الرمزي والمتخيل

2019م - 1446هـ


صدر عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات كتاب عز الدين جسّوس السلطة المرابطية: الرمزي والمتخيل، الذي ينطلق فيه من المكانة الخاصة التي تحتلها السلطة السياسية في عقلية الرعية، وهذا راسخ في وعيهما كليهما، وتحكم العلاقة بينهما حقوق وواجبات متبادلة. غير أن الأمر لا ينحصر في هذا وحده، بل يتعدّاه إلى أن تستعمل السلطة السياسية الحاكمة، بما في ذلك ما يترتب على التطور الفكري واللغوي اللذين يصاحبانها، رموزًا وصورًا تمثّل السلطة الحاكمة وتعبّر عنها. تراكم هذه الأمور، إضافة إلى أعمال الحكام وقراراتهم وممارسات السلطة السياسية، ينتج منه بناء متخيَّل معيَّن في ذهنية الرعية التي تساهم في نشره والدعوة إليه عن قصد أو عن غير قصد، بل تعمل أيضًا على تطويره وتضخيمه.

يتألف هذا الكتاب (135 صفحة بالقطع الوسط، موثقًا ومفهرسًا) من أربعة فصول.

دلالات رمزية
في الفصل الأول، "دلالات السلطة السياسية الرمزية"، يتناول جسّوس الدلالات الرمزية للسلطة، مثل الألقاب والجند وذكر الحاكم في خطبة الجمعة ومقصورة الصلاة والنقود. يقول المؤلف إن الرعية لم تتمكن من رؤية حاكمها، وكل ما كان يُعرف عندئذ عن السلطة السياسية أنها تحكم البلاد في مجالها من الصحراء والمغرب والأندلس، وأن السلطة السياسية تتمركز في مراكش، وأن أمير المسلمين هو الحاكم الأعلى الذي يدير شؤون البلاد بتنصيب الولاة أو القضاة أو جباة الضرائب، وأن إلى جانب السلطة السياسية الفعلية التي يمتلكها الحكام سلطة رمزية تختص بصاحب السلطة السياسية، من كثرة جند، ونقودًا متداولة في المعاملات المالية، وذكر الحاكم في خطبة الجمعة، والمقصورة المخصصة له عند الصلاة، واللقب الذي يتميز به، إضافة إلى أدوات أخرى ينفرد بها الحاكم، يسمّيها ابن خلدون "الشارات".

ميثولوجيا وأحلام
في الفصل الثاني، "ميثولوجيا السلطة السياسية: التنبؤات والأحلام"، يتناول جسّوس ميثولوجيا السلطة السياسية في المجال الصنهاجي، وميثولوجيا السلطة السياسية في المغرب، وميثولوجيا السلطة السياسية في الأندلس. يقول المؤلف إن الميثولوجيا صاحبت قيام دول ونظم سياسية منذ أقدم العصور، واتخذت شكل تنبّؤات أو أحلام أو حكايات يختلط فيها التاريخي بالخرافي، لتدعيم السلطة السياسية وإعطائها الطابع السلطوي الذي تحكم من خلاله. ولم تخرج الدول الإسلامية عن هذه القاعدة، "وإذا نظرنا إلى المجال الجغرافي الذي ظهرت فيه الميثولوجيا والأحلام والتنبؤات التي تتعلق بزمن المرابطين، نجده يتركز أساسًا في المغرب والأندلس، مع ندرة في المجال الصنهاجي. وربما تعود هذه الندرة إلى قلة المعلومات عن تاريخ المرابطين في الصحراء وتضاربها قبل خروجهم إلى المغرب".

امتلاك الشرعية
في الفصل الثالث، "السلطة السياسية وامتلاك الشرعية لدى الرعية"، يتناول المؤلّف مسألة الاعتراف بالخلافة العباسية، من حيث هي بحث عن شرعية حقيقية أم شرعية رمزية؟ كما يتطرّق إلى ميثولوجيا نسب أصحاب السلطة. يلاحظ جسّوس أن ابن العربي مدح يوسف بن تاشفين بأنه "حميري النسب"، ويجد مصادر في الأدب التاريخي تؤكد أن المرابطين الصنهاجيين ينحدرون من حمير، فيتساءل عن الغاية من منحهم النسب العربي الحميري، فهل كان ذلك عبارة عن ذكرٍ لنسبهم، أم أن نسب الصنهاجيين إلى حمير أمر متفق عليه، أم أن النظام السياسي حاول الحصول على الشرعية بالانتساب إلى الأصل العربي الحميري اليمني؟ وهل استعمل النظام الحاكم هذا النسب لإضفاء دليل آخر على شرعيته في الحكم، زيادة على أنه يستمد شرعيته من اعترافه بالخلافة العباسية ومن اعتماده المذهب السنّي المالكي، ومن جهده المتواصل في الدفاع عن مجال سيادة الدولة ضد العدو المسيحي؟

> مقاربات في علم الكلام الجديد وفلسفة الدين:
الصورة والخطاب
في الفصل الرابع والأخير، "صورة الحاكم المرابطي"، يبحث جسّوس في صورة الحاكم المرابطي في ذهنية الرعية، وما يخاطَب به أمير المسلمين. يقول إن أول ملاحظة خارجية على صورة الحاكم المرابطي هي اللثام الذي له دلالة خاصة في مجال السيادة المرابطية شمال الصحراء في المغرب والأندلس، لأن أهل الصحراء كانوا يعرفون هذا الزي. وبرأيه، إذا كان لهذا المظهر الخارجي رموز سياسية خاصة في علاقة السلطة السياسية بالرعية، فثمة صورة سياسية محضة للحاكم، يكون لها أكبر الأثر في الحياة السياسية. هذه الصورة ترسم في ذهنية الرعية وفي متخيّلها، لأن لها ارتباطًا وثيقًا بالحياة العملية والسياسية. والجانب البارز من هذه الصورة السياسية لدى جميع الحكام المرابطين هو الطابع الجهادي. حتى لو لم يتميز الحاكم من الرعية إلا باللثام، فكان ثمة آداب معينة تحكم مخاطبته، كاستعمال جمل محددة مثل: "أيد الله الأمير"، و"أمير المسلمين وناصر الدين أيده الله"، و"نفسه الكريمة سناها الله"، و"أمير المسلمين أعلى الله أمره"، و"أطال الله بقاء أمير المسلمين وناصر الدين مؤيدًا بجنوده معانًا بتوفيقه وتسديده"، و"خلّد الله ملكه".
.
المزيد..

تعليقات القرّاء:

> مقاربات في علم الكلام الجديد وفلسفة الدين:
#كتب_مهمة

الكتاب: السلطة المرابطية: الرمزي والمتخيل.
الكاتب: عز الدين جسّوس.
الناشر: المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات، قطر.
الطبعة الأولى: 2019.
عدد الصفحات: 135.

نبذة عن الكتاب من موقع الناشر: 

صدر عن المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات كتاب عز الدين جسّوس السلطة المرابطية: الرمزي والمتخيل، الذي ينطلق فيه من المكانة الخاصة التي تحتلها السلطة السياسية في عقلية الرعية، وهذا راسخ في وعيهما كليهما، وتحكم العلاقة بينهما حقوق وواجبات متبادلة. غير أن الأمر لا ينحصر في هذا وحده، بل يتعدّاه إلى أن تستعمل السلطة السياسية الحاكمة، بما في ذلك ما يترتب على التطور الفكري واللغوي اللذين يصاحبانها، رموزًا وصورًا تمثّل السلطة الحاكمة وتعبّر عنها. تراكم هذه الأمور، إضافة إلى أعمال الحكام وقراراتهم وممارسات السلطة السياسية، ينتج منه بناء متخيَّل معيَّن في ذهنية الرعية التي تساهم في نشره والدعوة إليه عن قصد أو عن غير قصد، بل تعمل أيضًا على تطويره وتضخيمه.

يتألف هذا الكتاب (135 صفحة بالقطع الوسط، موثقًا ومفهرسًا) من أربعة فصول.

دلالات رمزية
في الفصل الأول، "دلالات السلطة السياسية الرمزية"، يتناول جسّوس الدلالات الرمزية للسلطة، مثل الألقاب والجند وذكر الحاكم في خطبة الجمعة ومقصورة الصلاة والنقود. يقول المؤلف إن الرعية لم تتمكن من رؤية حاكمها، وكل ما كان يُعرف عندئذ عن السلطة السياسية أنها تحكم البلاد في مجالها من الصحراء والمغرب والأندلس، وأن السلطة السياسية تتمركز في مراكش، وأن أمير المسلمين هو الحاكم الأعلى الذي يدير شؤون البلاد بتنصيب الولاة أو القضاة أو جباة الضرائب، وأن إلى جانب السلطة السياسية الفعلية التي يمتلكها الحكام سلطة رمزية تختص بصاحب السلطة السياسية، من كثرة جند، ونقودًا متداولة في المعاملات المالية، وذكر الحاكم في خطبة الجمعة، والمقصورة المخصصة له عند الصلاة، واللقب الذي يتميز به، إضافة إلى أدوات أخرى ينفرد بها الحاكم، يسمّيها ابن خلدون "الشارات".

ميثولوجيا وأحلام
في الفصل الثاني، "ميثولوجيا السلطة السياسية: التنبؤات والأحلام"، يتناول جسّوس ميثولوجيا السلطة السياسية في المجال الصنهاجي، وميثولوجيا السلطة السياسية في المغرب، وميثولوجيا السلطة السياسية في الأندلس. يقول المؤلف إن الميثولوجيا صاحبت قيام دول ونظم سياسية منذ أقدم العصور، واتخذت شكل تنبّؤات أو أحلام أو حكايات يختلط فيها التاريخي بالخرافي، لتدعيم السلطة السياسية وإعطائها الطابع السلطوي الذي تحكم من خلاله. ولم تخرج الدول الإسلامية عن هذه القاعدة، "وإذا نظرنا إلى المجال الجغرافي الذي ظهرت فيه الميثولوجيا والأحلام والتنبؤات التي تتعلق بزمن المرابطين، نجده يتركز أساسًا في المغرب والأندلس، مع ندرة في المجال الصنهاجي. وربما تعود هذه الندرة إلى قلة المعلومات عن تاريخ المرابطين في الصحراء وتضاربها قبل خروجهم إلى المغرب".

امتلاك الشرعية
في الفصل الثالث، "السلطة السياسية وامتلاك الشرعية لدى الرعية"، يتناول المؤلّف مسألة الاعتراف بالخلافة العباسية، من حيث هي بحث عن شرعية حقيقية أم شرعية رمزية؟ كما يتطرّق إلى ميثولوجيا نسب أصحاب السلطة. يلاحظ جسّوس أن ابن العربي مدح يوسف بن تاشفين بأنه "حميري النسب"، ويجد مصادر في الأدب التاريخي تؤكد أن المرابطين الصنهاجيين ينحدرون من حمير، فيتساءل عن الغاية من منحهم النسب العربي الحميري، فهل كان ذلك عبارة عن ذكرٍ لنسبهم، أم أن نسب الصنهاجيين إلى حمير أمر متفق عليه، أم أن النظام السياسي حاول الحصول على الشرعية بالانتساب إلى الأصل العربي الحميري اليمني؟ وهل استعمل النظام الحاكم هذا النسب لإضفاء دليل آخر على شرعيته في الحكم، زيادة على أنه يستمد شرعيته من اعترافه بالخلافة العباسية ومن اعتماده المذهب السنّي المالكي، ومن جهده المتواصل في الدفاع عن مجال سيادة الدولة ضد العدو المسيحي؟

> مقاربات في علم الكلام الجديد وفلسفة الدين:
الصورة والخطاب
في الفصل الرابع والأخير، "صورة الحاكم المرابطي"، يبحث جسّوس في صورة الحاكم المرابطي في ذهنية الرعية، وما يخاطَب به أمير المسلمين. يقول إن أول ملاحظة خارجية على صورة الحاكم المرابطي هي اللثام الذي له دلالة خاصة في مجال السيادة المرابطية شمال الصحراء في المغرب والأندلس، لأن أهل الصحراء كانوا يعرفون هذا الزي. وبرأيه، إذا كان لهذا المظهر الخارجي رموز سياسية خاصة في علاقة السلطة السياسية بالرعية، فثمة صورة سياسية محضة للحاكم، يكون لها أكبر الأثر في الحياة السياسية. هذه الصورة ترسم في ذهنية الرعية وفي متخيّلها، لأن لها ارتباطًا وثيقًا بالحياة العملية والسياسية. والجانب البارز من هذه الصورة السياسية لدى جميع الحكام المرابطين هو الطابع الجهادي. حتى لو لم يتميز الحاكم من الرعية إلا باللثام، فكان ثمة آداب معينة تحكم مخاطبته، كاستعمال جمل محددة مثل: "أيد الله الأمير"، و"أمير المسلمين وناصر الدين أيده الله"، و"نفسه الكريمة سناها الله"، و"أمير المسلمين أعلى الله أمره"، و"أطال الله بقاء أمير المسلمين وناصر الدين مؤيدًا بجنوده معانًا بتوفيقه وتسديده"، و"خلّد الله ملكه".
 



سنة النشر : 2019م / 1440هـ .
عداد القراءة: عدد قراءة السلطة المرابطية: الرمزي والمتخيل

اذا اعجبك الكتاب فضلاً اضغط على أعجبني
و يمكنك تحميله من هنا:


شكرًا لمساهمتكم

شكراً لمساهمتكم معنا في الإرتقاء بمستوى المكتبة ، يمكنكم االتبليغ عن اخطاء او سوء اختيار للكتب وتصنيفها ومحتواها ، أو كتاب يُمنع نشره ، او محمي بحقوق طبع ونشر ، فضلاً قم بالتبليغ عن الكتاب المُخالف:

المؤلف:
عز الدين جسوس - Ezz El Din Jesous

كتب عز الدين جسوس أستاذ باحث في التاريخ والحضارة بكلية الآداب والعلوم الإنسانية بالجديدة في المغرب، عضو في عدد من الهيئات العلمية. يحمل شهادة دكتوراه السلك الثالث في التاريخ والحضارة الإسلامية من جامعة السوربون، ودكتوراه دولة في التاريخ الإسلامي الوسيط من جامعة شعيب الدكالي بالجديدة. شارك في العديد من المؤتمرات المحلية والدولية ونشر بحوثًا عدة. صدر له كتابان: "موقف الرعية من السلطة السياسية في المغرب والأندلس على عهد المرابطين: دراسة في علم الاجتماع السياسي"؛ "المجتمع السياسي ونسق تداول السلطة بالمغرب: المرابطون نموذجًا".❰ له مجموعة من الإنجازات والمؤلفات أبرزها ❞ السلطة المرابطية: الرمزي والمتخيل ❝ الناشرين : ❞ المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات ❝ ❱. المزيد..

كتب عز الدين جسوس
الناشر:
المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات
كتب المركز العربي للأبحاث ودراسة السياساتالمركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات هو مؤسسة بحثية عربيّة مستقلة للعلوم الاجتماعيّة والعلوم الاجتماعيّة التطبيقيّة والتّاريخ الإقليميّ والقضايا الجيوستراتيجية، تأسست في 2010 مقرها الدوحة بقطر يديرها الباحث والمفكر العربي عزمي بشارة. يقيم المركز سنويًا مؤتمر العلوم الاجتماعية والإنسانية ومؤتمر مراكز الأبحاث، إضافة إلى مؤتمرات أخرى غير دورية تُعنى بالقضايا الجيواستراتيجية والجيوبوليتيكية والتاريخ الإقليمي وغير ذلك مما يهم الوطن العربي من قضايا. كما يصدر المركز أربع دوريات محكّمة هي: دوريّة «تبيّن» وهي فصلية تُعنى بالدراسات الفكرية والثقافية ودوريّة «عمران» وهي فصلية تُعنى بالعلوم الاجتماعية والإنسانية ودوريّة «سياسات عربية» التي تصدر كل شهرين وتُعنى بالعلوم السياسية والعلاقات الدولية والسياسات العامة.، ودورية أسطور والتي تعنى بالدراسات التاريخية أطلق المركز مؤخرا مشروع المعجم التاريخي للغة العربية، كما افتتح في عام 2015 معهد الدوحة للدراسات العليا. ❰ ناشرين لمجموعة من المؤلفات أبرزها ❞ حركة القوميين العرب النشأة التطور المصائر ❝ ❞ الجيش والسياسة اشكاليات نظرية ونماذج عربية ❝ ❞ جدليات الإندماج الاجتماعي وبناء الدولة والأمة في الوطن العربي ❝ ❞ السلام والمجتمع الديمقراطي ❝ ❞ الخبز في مصر العثمانية ❝ ❞ الأمن الاجتماعي الاقتصادي والمواطنة الناشطة في المجتمع المصري ❝ ❞ بلاد الشام في مطلع القرن العشرين ❝ ❞ تاريخ التأريخ / اتجاهات / مدارس / مناهج ❝ ❞ تاريخ التأريخ ❝ ❞ الدولة واقتصاد السوق ❝ ومن أبرز المؤلفين : ❞ مجموعة من المؤلفين ❝ ❞ إيمانويل كانط ❝ ❞ وائل حلاق ❝ ❞ عزمي بشارة ❝ ❞ وجيه كوثراني ❝ ❞ ألكسندر دوغين ❝ ❞ أرنست كاسيرر ❝ ❞ محمد جمال باروت ❝ ❞ أمحمد جبرون ❝ ❞ جمال كمال محمود ❝ ❞ جورج خضر - طريف الخالدي - ادمون رباط - قسطنطين زريق - رضوان السيد -وجيه كوثراني ❝ ❞ أمارتيا سن ❝ ❞ سارة البلتاجي ❝ ❞ محمد توفيق ❝ ❞ سلافوي جيجك ❝ ❞ طاهر حمدي كنعان و حازم تيسير رحاحلة ❝ ❞ نبيل علي العتوم ❝ ❞ أمارتيا كومار سن ❝ ❞ بيبا نوريس ❝ ❞ سمير ساسي ❝ ❞ حمادي ذويب ❝ ❞ عز الدين جسوس ❝ ❞ حيدر قاسم مطر التميمي ❝ ❞ رشاد توام ❝ ❞ يوسف بن عدي ❝ ❞ إميل دوركهايم ❝ ❞ رشيد جرموني ❝ ❞ سعود بن عبد الله الزدجالي ❝ ❞ حسن مرزوقي ❝ ❞ عمير أنس ❝ ❞ إبراهيم أبو هشهش ❝ ❞ ريوين كونيل ❝ ❞ فاروق منصور ❝ ❱.المزيد.. كتب المركز العربي للأبحاث ودراسة السياسات