❞ كتاب إذهاب الحزن وشفاء الصدر السقيم ( الجزء الأول ) ❝ ⏤ عبد السلام مقبل مجبرى

الكتاب: إذهاب الحزن وشفاء الصدر السقيم المؤلف: عبد السلام مقبل مجبرى (المتوفي: معاصر) الناشر: دار الإيمان - القاهرة الطبعة: - عدد الأجزاء: 1 [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع]
صفحة المؤلف: [عبد السلام مقبل مجبرى]
 
فهرس الموضوعات
-الإهداء
 المقدمة
-المنهجية النبوية في تعليم اللفظ القراني ... لماذا؟
-الأهداف التفصيلية للكتاب:
-لماذا اختار الكتاب مصطلح (أصحاب) ولم يختر مصطلح (تلاميذ) ؟
-حول الروايات الواردة في الكتاب:
-معوقات في مواجهة البحث:
-منهج الاختصار للبحث:
-الهيكل العام للبحث"خطة البحث":
 الفصل الأول: شخصية النبي صلى الله عليه وسلم التعليمية"الرسول المعلم":
 المبحث الأول: طبيعة الوظيفة الرسالية لسيدنا محمد صلى الله عليه وسلم:
 المطلب الأول: الوظيفة العامة للنبي صلى الله عليه وسلم:
-تحديد نطاق وظيفة الرسول صلى الله عليه وسلم:
-تعليم النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه رضي الله عنهم حدود مهمته:
-مادة البلاغ الأساسية:
-الإبانة في البلاغ:
-الاتصال بين الإبانة اللفظية والإبانة المعنوية:
-المطلب الثاني: تحليل دلالات الوظيفة الرسالية الإجمالية:
 المطلب الثالث: تفصيل الوظيفة الرسالية للنبي صلى الله عليه وسلم:
 فروع وظيفة البلاغ
-الأول: يتلوا عليهم آياته:
-الثاني: ويعلمهم الكتاب والحكمة:
-الثالث: ويزكيهم:
-من حكم ترتيب هذه الفروع في المواضع الأربعة:
-علاقة البلاغ بالتلاوة والتعليم:
 المبحث الثاني: وظيفة التلاوة:
 المطلب الأول: مدلول التلاوة:
-أولا: التلاوة
 ثانيا: الاتباع:
-أ - الاتباع اللفظي:
-ب - الاتباع العملي:
-العلاقة بين التلاوة والقراءة:
 المطلب الثاني: علاقة التلاوة بالتعليم:
-التلاوة وظيفة تعليمية:
-من خصائص التلاوة التعليمية للقران الكريم عند النبي صلى الله عليه وسلم:
-وصف التلاوة في القران الكريم:
-ملامح تعليمية في حياة المعلم القدوة صلى الله عليه وسلم:
 المطلب الثالث: المنهج المقرر للتلاوة والتعليم:
-الحدود اللفظية للقران الكريم:
-تعريف القران (المنهج التعليمي) :
 المطلب الرابع: قيامه بوظيفة تعليم القران على أوسع نطاق:
-تلاوته صلى الله عليه وسلم على المشركين:
-تعليمه صلى الله عليه وسلم القران للمسلمين:
-إرساله صلى الله عليه وسلم المقرئين لتأدية الوظيفة:
-تعيينه صلى الله عليه وسلم عرفاء الإقراء:
-إقراؤه صلى الله عليه وسلم للجن:
-أمره صلى الله عليه وسلم للصحابة رضي الله عنه ومن بعدهم بتعليم القران وتبليغ الاي:
-حثه ص تعليم الأجيال الناشئة القرآن الكريم أولا
-من المقتضيات المنهجية التعليمية لذلك في خطط التنمية الأساسية في البلاد الإسلامية:
 المبحث الثالث: حكم تعلم القران الكريم وتعليمه:
-المطلب الأول: حكم تعلم القران على النبي صلى الله عليه وسلم:
 المطلب الثاني: حكم تعلم القران الكريم وتعليمه على الأمة:
 حقيقتان
-1 - الحقيقة الخبرية:
-2 - الحقيقة الإنشائية:
-وتعلم القران الكريم وتعليمه على الأمة:
-معنى الكفائية في هذا الفرض:
-تفريعات على هذه المسألة:
 أثر ذلك في حياة الصحابة رضي الله عنهم:
-تسلسل المنهجية:
 الفصل الثاني: أصول تعليم النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه ألفاظ القران:
 المبحث الأول: تعليمه صلى الله عليه وسلم كيفية تعلمه لكلام الله القراني:
 المطلب الأول: تعليمه صلى الله عليه وسلم كيفية نزول ألفاظ القران وتلقيها:
-وتعلموا كم بين نزول أول القران وبين اخره:
-وقد علمهم صلى الله عليه وسلم تفاصيل أدق من ذلك:
-تعليمه صلى الله عليه وسلم كيفية تلقيه للقران:
 المطلب الثاني: تعليمه صلى الله عليه وسلم أماكن القراءة:
-هل الإقراء منحصر في المسجد؟:
 هل المسجد مناسب لتعليم الصبيان القراءة؟:
-المقاعد:
 المطلب الثالث: إلزامهم الاقتداء به في هيئة تلاوته للفظ القراني:
-حكمة تعليمه صلى الله عليه وسلم لهم ما سبق:
-التقعيد على ذلك: تأدية اللفظ كما سمع من النبي صلى الله عليه وسلم:
-ومن الأدلة الخاصة:
 المبحث الثاني: وسائل تعليم ألفاظ القران الكريم كما وضعها النبي صلى الله عليه وسلم:
 المطلب الأول: الحلقات القرانية:
-الدلالة اللغوية للحلقة:
-ورود (الحلقة) في الحديث بمعناها المصطلحي:
 الأحكام العامة للحلقات (النظم الإدارية المنظمة للحلقات القرانية) :
-1 - اعتيادها وكونها جزا من النسيج التعليمي:
-2 - نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن القعود وسط الحلقة:
-3 - كان النبي صلى الله عليه وسلم ينظم كيفية تحلقهم بنفسه في حلقات الإقراء وغيرها:
-4 - نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن التحلق قبل صلاة الجمعة:
-5 - حق من كان في الحلقة في حماية مكانه، والعودة إليه إذا خرج لعارض قريب:
-6 - حق أصحاب الحلقة في حماية حلقتهم فلهم رد من يريد السير من وسط الحلقة:
-7 - وكانوا يجلسون مع النبي صلى الله عليه وسلم متحلقين معه حلقة دون حلقة:
 خامسا: أنواع الحلقات:
-أولا: الحلق العامة الكبيرة:
-ثانيا: حلقات الإقراء الخاصة:
 المطلب الثاني: تعليمهم هيئة التعلم الواجبة للفظ القراني (التلقي) :
-وكان الصحابة رضي الله عنهم يجعلونه أسلوب تعلمهم للفظ القراني عند النزاع:
-التلقي عند أبي رضي الله عنه:
-منهجية إثبات القراات غير منهجية إثبات الأحاديث:
-كما أن التلقي هو المرجعية لتصويب كل قراءة:
-الحرص على التلقي من النبي صلى الله عليه وسلم، أو ممن تلقاه عنه:
-ولضرورة التلقي فقد انتشرت الحلق القرانية التي يحييها أئمة الإقراء:
-تكرار عرض القران:
-تعليمه صلى الله عليه وسلم طرق تحمل القران الكريم:
 المطلب الثالث: العرضة الأخيرة:
-حقيقتها وإثبات وجودها:
-ولكن لم يكن يشهد العرضة كل الناس، للاكتفاء بوجوب تبليغ بعضهم البعض:
-وتناقل التابعون نبأ وجود هذه العرضة:
-الجمع بين كتابة زيد للمصاحف في عهد عثمان وشهود ابن مسعود للعرضة:
-إثبات حفظ ابن مسعود للقران الكريم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم:
-العرضة الأخيرة هي قراءة العامة:
-اجتماع ابن مسعود وزيد في العرضة الأخيرة:
-السبب الحقيقي لتقديم زيد في جمع المصحف المصاحف ونسخه:
-مشكل قراءة منسوبة لابن مسعود وأبي الدرداء:
 المطلب الرابع: التعليم القراني العام:
 كيفية الإقراء:
-الإقراء الجماعي العام، والإقراء الفردي الخاص:
-الإقراء الفردي:
-والأصل أن يقوم النبي صلى الله عليه وسلم بالإقراء:
 تعميم التعليم القراني:
-أولا: التعليم القراني الإلزامي:
-ثانيا: التعليم الذاتي: (التعليم غير الإلزامي) :
-ثالثا: تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لهم في مسألة أخذ الأجرة على إقراء القران:
 المطلب الخامس: التدرج في التعليم:
-ومن مظاهر هذا التدرج:
-أنموذج تطبيقي:
 المبحث الثالث: وسائل النشر التعليمية لألفاظ القران الكريم في عموم المجتمع المسلم كما قام بها النبي صلى الله عليه وسلم:
 المطلب الأول: وسائل النشر العامة:
-أولا: وسائل تطبيقية شبه إلزامية وهي وسائل النشر العامة:
-ثانيا: وسائل إغرائية دعائية ولكن بالحق، والصدق، وليس بمجرد الإغراء والدعاية الباطلة:
 المطلب الثاني: (الصلاة) وسيلة لنشر القران وتعليمه:
-ربط العبادات الإسلامية بالقران الكريم:
-الصلاة:
 المطلب الثالث: منح قراء القران الصدارة في الألقاب العلمية وقيادة الناس:
 أولا: جعل حملة القران ممن يتلوه حق تلاوته هم المقدمون في إمامة الناس الدينية والدنيوية:
-وعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك تطبيقيا:
-تسلسل المنهجية:
-ثانيا: جعل من تعلمه وعلمه في الذروة العليا من الخيرية:
-ثالثا: بيان أنهم أحب الخلق إلى النبي صلى الله عليه وسلم:
 رابعا: النشر العام لفرض الكفاية من تعلم القران هو المقصد من ذكر الجوائز الحقيقية التحفيزية:
-تسلسل المنهجية:
-خامسا: تكريم حفظة القران وإلزامهم بتعليمه في مقابل تيسير الأمور الدنيوية الهامة لهم، وتعميم التعليم على الرجال والنساء:
-المطلب الرابع: تعليمه صلى الله عليه وسلم تسمية السور وألقابها:
 المبحث الرابع: القواعد التربوية والعلمية المصاحبة لعملية الإقراء (من حيث اللفظ) :
 المطلب الأول: الانفعال بالقران الكريم:
-أولا: الخلق القراني:
-ثانيا: تحقيق للفاعلية الحركية للقران الكريم:
-ثالثا: تعليمهم لغتهم الاصطلاحية القرانية الخاصة:
-رابعا: البكاء مع قراءة اللفظ:
-خامسا: التشنيع العاطفي الحساس مما يشير إلى النسيان:
-المطلب الثاني: لزوم أبجديات منهج التلقي:
 المطلب الثالث: تعليمهم تعظيم القران:
 أولا: تعليمهم الاستغناء بالقران عن غيره:
-ومن أهم مظاهر الاستغناء به:
-ثانيا: تعليمهم الاعتزاز بحفظ القران: ومن مظاهره:
 المطلب الرابع: تعليمهم صلى الله عليه وسلم الهيئة التي يكون عليها قارئ القران إذا أراد القراءة:
 أولا: علمهم صلى الله عليه وسلم ألا يمس المصحف إلا طاهر من كل حدث أصغر أو أكبر:
-تسلسل المنهجية:
 ثانيا: علمهم النبي صلى الله عليه وسلم أنه يجوز القراءة على كل حال ما لم يكن جنبا:
-وأما قراءة الجنب والحائض للقران:
-ثالثا: لا يمكن الكافر من لمس المصحف:
-رابعا: استعمال السواك عند القراءة:
-خامسا: وعلمهم من تعظيمه أن يستقبل القبلة لقراءته:
-سادسا: تعليمهم الحالة التي يكون عليها قارئ القران أثناء القراءة:
 الفصل الثالث: جماع منهجية النبي صلى الله عليه وسلم في تحفيظ الألفاظ وترتيلها:
 المبحث الأول: تعليمه صلى الله عليه وسلم أساسات الدرس القراني"منهج الحلقات القرانية":
-المطلب الأول: القراءة نظرا من المصحف:
 المطلب الثاني: القراءة عن ظهر قلب:
-المفاضلة بين القراءة نظرا وبين القراءة عن ظهر قلب:
-القراءة (السماع) نظرا هي المطلوبة حال عرض التلاميذ:
-تعاضد القراءة عن ظهر قلب والقراءة من المصحف على حفظ القران الكريم:
-من حكم نسيان رسول الله صلى الله عليه وسلم عند القراءة:
-الحث على استظهار أقل فرض الكفاية:
-القراءة عن ظهر قلب من خصائص الأمة، تتميز بها عن أهل الكتاب:
 المطلب الثالث: التعاهد (المراجعة) :
-أولا: أمرهم بتعاهده ومراجعته مطلقا ليلا أو نهارا:
-ثانيا: ضرب لهم الأمثال المحسوسة لتدلهم على ضرورة المراجعة:
-ثالثا: منعهم من الألفاظ التي تكون نفسية متساهلة مع عدم مراجعة القران:
-رابعا: رهبهم النبي صلى الله عليه وسلم من نسيانه:
-خامسا: جعل الشرع قلة تعاهده ومراجعته جفاء، وهجرا:
-سادسا: علمهم النبي صلى الله عليه وسلم كيفية مراجعته:
 سابعا: الوقت النموذجي للمراجعة:
-وبذا تحدد أن الوقت النموذجي للمراجعة هو ناشئة الليل:
-حكمة اختيار هذا الوقت:
-قضاء الحزب الليلي:
-وعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يضبطوا هيئات التعامل مع النفس الإنسانية المتغيرة:
 المطلب الرابع: تعليمهم مقدار الورد اليومي:
-ورد الحفظ الجديد عن ظهر قلب:
-التعشير:
-كمية المراجعة:
 المبحث الثاني: تعليمه صلى الله عليه وسلم ماهية التجويد وحكمه:
 المطلب الأول: الأصول الشرعية لعلم التجويد:
 ومرد التقعيدات النظرية والتطبيقية في علم التجويد:
-الأصل الأول لعلم التجويد:
-الأصل الثاني لعلم التجويد: علم القراءة:
-كيفية تشكل علم التجويد من علم القراءة:
-الفرق بين علم التجويد وبين علم القراءة:
-هل لتأخر التأليف في علم التجويد أثر سلبي؟:
 المطلب الثاني: مكونات علم التجويد - كما علمها النبي صلى الله عليه وسلم -:
-وتجويد الشيء في اللغة:
 وأما اصطلاحا:
 التجويد العلمي:
 فأركان التجويد العملي ثلاثة هي:
-أولا: إحكام حروف القران، وإتقان النطق بكلماته، والإتيان بها معربة بإعطاء الحرف حقه:
-ثانيا: إحكام حروف القران، وإتقان النطق بكلماته بإعطاء الحرف مستحقه:
-ثالثا: تحسين التلفظ بالحروف:
 المطلب الثالث: حكم التجويد كما علمه النبي صلى الله عليه وسلم:
-ودليل تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه الركن الثالث:
-المسلمون في أغلبهم الأعم يقومون بالأركان الثلاثة:
-وعلى هذا يحفظ هذا الكتاب المجيد من جميع الجهات:
-فالواجب الشرعي في التجويد:
-وحقيقة الوجوب هنا قائمة على ركائز:
-المبحث الثالث: تعليمه صلى الله عليه وسلم أهمية التجويد وضوابطه الشرعية:
-المطلب الأول: تعليمه صلى الله عليه وسلم أهمية التجويد:
-1 - كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلمهم القران حرفا حرفا:
-2 - جعل الترتيل (التجويد) القراني مقياسا لدقة الترتيل في غيره:
-3 - وقد كان صلى الله عليه وسلم يعلمهم مد الصوت في الأذان فكيف تراه في تعليم القران؟:
-4 - ديمومة الإقراء لهم بالترتيل ليصير عادة قرانية في التلاوة:
-5 - تقديم الأقرأ في أهم العبادات وهي الصلاة:
-6 - تقسيم قرأة القران إلى قسمين: الماهر، والمتعتع:
-7 - فرضية أداء المستطاع في تلاوة القران الكريم من الترتيل:
-8 - وكان النبي صلى الله عليه وسلم يجعل ميادين تجويد القران مختلفة ليرسخ بأكثر من أسلوب:
-وقد نبه الصحابة رضي الله عنهم تلاميذهم إلى ضرورة التزام التجويد:
 المطلب الثاني: تعليمه صلى الله عليه وسلم اجتناب اللحن:
-الدلالة اللغوية والاصطلاحية للحن:
 ومن معالم أمر النبي صلى الله عليه وسلم باجتناب اللحن وتصحيحه:
-1 - الأمر بإعراب القران:
-2 - الأمر الصريح باجتناب اللحن عموما وتصحيحه لمن وقع فيه:
 المطلب الثالث: تعليمه صلى الله عليه وسلم ضوابط التجويد:
-1 - المنع من الغلو في ترتيل لفظ القران:
-2 - التخفيف في المطالبة بالدقة البالغة لأحكام التجويد خاصة للعامة:
-3 - ألا تؤدي أحكام الترتيل إلى إلغاء الغاية من التلاوة وهي التدبر:
-4 - عدم التدافع المعنوي واللفظي في القران:
 المبحث الرابع: تعليمه صلى الله عليه وسلم ترتيل ألفاظ القران الكريم:
 المطلب الأول: الترتيل وأركانه:
 الترتيل في الوضع اللغوي:
-1 - حسن التنسيق والتنضيد للشيء المرتل:
-2 - حسن التنسيق بين أجزاء الشيء المرتل مع شدة البيان
-3 - أن يكون حسنه على تؤدة:
-4 - أن يكون التبيين والتمهل والتؤدة بغير بغي
-5 - وهذا المعنى اللغوي للترتيل هو الذي يستلزم السكينة والوقار
-مواضع ذكر كلمة الترتيل في القران الكريم:
 أركان الترتيل:
-أولا: تبيين الكلام المرتل:
 ثانيا: التؤدة والتمهل في النطق بأجزاء الكلام المرتل:
-تسلسل المنهجية:
-ثالثا: إشباع الحروف والحركات:
-رابعا: حسن التنسيق والتنضيد:
-خامسا: أن يكون ذلك كله بغير بغي:
-سادسا: أن يكون ذلك على نحو مستملح مستطاب:
-زمن القراءة حال الترتيل:
-العلاقة بين الترتيل والتجويد:
 المطلب الثاني: مثال على فروع الترتيل التي علمها النبي صلى الله عليه وسلم (المد) :
-ملحوظات هامة:
-تواتر أركان التجويد (الترتيل) :
 المطلب الثالث: تعليمه صلى الله عليه وسلم مراتب الترتيل:
-ملحوظة في معنى الترتيل:
 مراتب الترتيل:
-الأولى: التحقيق:
-الثانية: الحدر:
 الثالثة: التدوير:
-وقد علمهم النبي صلى الله عليه وسلم الفرق بين الهذ وبين الحدر:
 المبحث الخامس: تعليمه صلى الله عليه وسلم مراتب الأداء الأعلى من التجويد:
 المطلب الأول: تعليمهم تزيين التصويت بألفاظ القران الكريم:
-معنى التزيين:
-معنى الحديث:
-توجيه الزينة في الحديث:
-والكاتب يؤيد الجمع بين هذه المعاني:
 المطلب الثاني: تعليمهم التغني بألفاظ القران الكريم:
-الأحاديث الواردة في ذلك:
-معنى التغني الوارد في الأحاديث:
-تعريف الغناء:
-وقد تأيد هذا التأويل بالتالي:
-الجمع بين المعنيين أولى عند الباحث:
-ينبغي أن يتجه التغني بالقران وتزيين التصويت بألفاظه نحو التحزن:
 المطلب الثالث: تعليمهم الترجيع لألفاظ القران الكريم:
-الأحاديث التعليمية الواردة في ذلك:
-الدلالة اللغوية والشرعية للترجيع:
-والقول الجامع في تعريف الترجيع:
-العلاقة بين الترجيع والترتيل:
-العلاقة بين الترجيع والغناء والتغني:
 علاقة الترجيع والتزيين والتغني بالترتيل الواجب:
 مراتب قراءة القرآن الكريم
-1 - المرتبة الأولى:
-2 - المرتبة الثانية:
-3 - المرتبة الثالثة:
 4 - والمرتبة التالية للتزيين مرتبة التغني
-فأما الترجيع
-وأما التحبير:
-خاتمة في التأكيد على تعليم النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه حسن التصويت بالقران الكريم:
 المطلب الرابع: القراءة بالألحان:
 الدلالة اللغوية للحن في هذا الباب:
-أولا: الأصل الشرعي للقراءة بالألحان:
-ثانيا: علمهم النبي صلى الله عليه وسلم أن التغني المطلوب ليس مقصودا بالأصالة بل هو مطلوب بالتبع لعظمة القران وتدبره:
 ثالثا: علم النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه قراءة القران بلحون العرب وعاداتها في التنغيم، ونهاهم عن قراءته باللحون التي يستخدمها أهل الفسق والكبائر:
-الفئة الأولى:
-الفئة الثانية:
-كيف ظهر أتباع ألحان الغناء في القراءة:
-الاستعانة على تحسين الصوت بالوسائل المشروعة كالمحاكاة:
 المبحث السادس: تعليمه صلى الله عليه وسلم الملحقات بأحكام التجويد:
 المطلب الأول: تعليمه صلى الله عليه وسلم أحكام الابتداء:
 أولا: تعليمه صلى الله عليه وسلم الاستعاذة في أول القراءة:
-الصيغة التي علمهم صلى الله عليه وسلم إياها:
-وقد وردت الزيادة على هذه الصيغة:
 ثانيا: تعليمه صلى الله عليه وسلم البسملة:
-وعلمهم صلى الله عليه وسلم كيفية ترتيلها:
-وعلمهم صلى الله عليه وسلم كيفية الوقف فيها:
-وكان صلى الله عليه وسلم يعلمهم أنها من لوازم القراءة في سورة الفاتحة:
-وعلمهم صلى الله عليه وسلم الجهر بها أحيانا في الصلاة:
-وعلمهم صلى الله عليه وسلم المخافتة بها أحيانا أخرى في الصلاة وغيرها:
-هل هي اية؟:
 المطلب الثاني: تعليمه صلى الله عليه وسلم أحكام الختم:
-أولا: علمهم صلى الله عليه وسلم الأمد الزماني لختم القران:
-ثانيا: علمهم صلى الله عليه وسلم الحد الأعلى لختم القران:
 ثالثا: علمهم صلى الله عليه وسلم الحد الأدني لمدة الختم:
-تنبيه حول قراءة الفاتحة وأول سورة البقرة بعد تمام الختمة:
 رابعا: علمهم صلى الله عليه وسلم تنزيه الله سبحانه وتعالى أو تصديقه، والشهادة لرسوله صلى الله عليه وسلم بالبلاغ حال الانتهاء من قراءته:
-بعض الألفاظ المشروعة عند الانتهاء من القراءة:
-أدلة مشروعية الصدقلة أو ما يقوم مقامها من ألفاظ التنزيه:
-وقد تعلم الصحابة رضي الله عنهم هذا من نبيهم صلى الله عليه وسلم فكانوا يرددون التصديق بصفة خاصة عند استحضار شيء من كلام الله سبحانه وتعالى:
-وأما الشهادة لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالبلاغ:
-خامسا: تعليمه صلى الله عليه وسلم الدعاء عند ختم القران:
 سادسا: تعليمه صلى الله عليه وسلم التكبير:
-المستند في تعليمه صلى الله عليه وسلم التكبير:
 المطلب الثالث: تعليمه صلى الله عليه وسلم أحكام الوقف:
-تنبيه:
-المطلب الرابع: تعليمه صلى الله عليه وسلم أحكام الجهر والإسرار بقراءة القران:
 الفصل الرابع: تعليمه صلى الله عليه وسلم جمع القران الكريم حفظا وكتابة"المخرجات التعليمية":
 المبحث الأول: أثر عامل السن في أسلوب تعليمه"منهجية النبي صلى الله عليه وسلم في تعليم الصغار":
-تعليمه صلى الله عليه وسلم حكم تعليم الصبيان:
-منهجية النبي صلى الله عليه وسلم في تعليم الصغار:
-ومن دلائل الحديثين:
-تدريب النبي صلى الله عليه وسلم لهم:
-ضرورة المراعاة بين الفروق الفردية:
 المبحث الثاني: تعليمه صلى الله عليه وسلم ألقاب حامل القران وصفاته:
 المطلب الأول: تعليمه صلى الله عليه وسلم تلقيب القراء والمقرئين بألقاب مميزة:
 أولا: مصطلح (حامل القران) :
-تحريره:
 ثانيا: مصطلح (صاحب القران) :
-تحريره:
-ثالثا: أهل القران:
 رابعا: مصطلح (جمع القران) فالاسم منه جامع:
-تحرير هذا المصطلح:
-خامسا: مصطلح (حافظ القران) :
 سادسا: مصطلح القارئ، وجمعه القراء:
-تحرير هذا المصطلح:
 المطلب الثاني: تعليمه صلى الله عليه وسلم صفات حامل القران الذي يستحق هذه الألقاب:
 علم النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه رضي الله عنهم صفات حامل القران الذي يستحق الألقاب السابقة:
-أولا: أول صفات الحافظ التي تجعله يعتز بكونه حاملا للقران: محاولته الدائمة للتفكر في جلال الله، وأسمائه الحسنى، وصفاته العلى:
-ثانيا: تعلم معاني الألفاظ مع تلقيها:
 ثالثا: تعلم الإيمان مع تعلم ألفاظ القران:
-تعلم العلم والعمل جميعا أساس في المنهجية النبوية:
-والمقتضى المنهجي لذلك:
-اعتراض وجوابه:
-رابعا: ورأس الصفات العملية للإيمان الإخلاص لله تعالى:
 خامسا: مداومة تلاوته:
-المقصود من الديمومة في التلاوة:
-سادسا: تحري الصواب مع خفض الجناح في طلبه:
-سابعا: المحافظة على ما يقرب من الله وينال به حبه من النوافل مع الترفع عن سفاسف الدنيا وإن جازت:
 ويمكن تلخيص تعليمه صلى الله عليه وسلم الدوافع لتعلم القران الكريم:
-أولا: تعليمه صلى الله عليه وسلم الدوافع الصحيحة لتعلم القران الكريم وهي:
-ثانيا: تعليمه صلى الله عليه وسلم الدوافع الخاطئة التي قد تغرس في فؤاد رائم تعلم ألفاظ القران الكريم:
 المبحث الثالث: أصحاب (تلاميذ) النبي صلى الله عليه وسلم من أئمة الإقراء"المخرجات التعليمية":
 المطلب الأول: مؤشرات وقواعد عامة في عدد حفاظ القران الكريم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم:
-قاعدة في حفظ القران في عهد النبي صلى الله عليه وسلم:
-وقد يعترض على هذه القاعدة بما يلي:
-قاعدة في التنصيص على بعض الأشخاص في أمر معين:
-واقعية الإحاطة بحفظ ألفاظ القران:
-تفرغ الأصحاب رضي الله عنهم لحفظ القران:
-تتبع الأصحاب للنازل أولا بأول:
-كثرة القراء:
-هيئة الإقراء في عهده صلى الله عليه وسلم:
 المطلب الثاني: من أشهر أئمة الإقراء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل التفصيل:
-أبو بكر الصديق رضي الله عنه:
-2 - ومنهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه:
-3 - وأما عثمان بن عفان رضي الله عنه:
-4 - علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
-5 - عبد الله بن مسعود رضي الله عنه:
-6 - أبي بن كعب رضي الله عنه:
-7 - وكان أبو عبيدة بن الجراح معدودا:
-8 - ومنهم عبد الرحمن بن عوف:
-9 - سالم مولى أبي حذيفة:
-10 - ومنهم عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما:
-11 - أبو موسى الأشعري رضي الله عنه:
-12 - أبو أيوب الأنصاري رضي الله عنه:
-13 - عبادة بن الصامت رضي الله عنه:
-14 - أبو الدرداء رضي الله عنه:
-15 - معاذ بن جبل رضي الله عنه:
-16 - خباب بن الأرت رضي الله عنه:
-17 - أسيد بن حضير:
-18 - مصعب بن عمير رضي الله عنه:
-19 - عبد الله بن أم مكتوم رضي الله عنه:
-20 - عثمان بن أبي العاص:
-21 - غيرهم رضي الله عنه:
 المبحث الرابع: تعليمه صلى الله عليه وسلم جمع القران:
 المطلب الأول: تعليمه صلى الله عليه وسلم كتابة القران:
-جمع القران في عهد النبي صلى الله عليه وسلم:
-الإذن لهم بكتابة غير القران:
-وأشار إليهم النبي صلى الله عليه وسلم بكتابة المصحف بين دفتين:
-تعليمه صلى الله عليه وسلم تسمية القران المكتوب بالمصحف:
-على أي حرف كتب القران في عهد النبي صلى الله عليه وسلم؟:
-تواتر المصحف كما هو يضاف إلى التواتر القراني:
-معنى جعل (رسم المصحف) ركنا من أركان القراءة:
-وكانت المصاحف قد انتشرت بينهم:
-المصاحف الشخصية المنسوبة للصحابة رضي الله عنهم:
 المطلب الثاني: تعليمه صلى الله عليه وسلم ترتيب ايات القران الكريم وسوره:
 أولا: تعليمه صلى الله عليه وسلم ترتيب ايات القران الكريم
-ملحظ منهجي:
 ثانيا: تعليمه صلى الله عليه وسلم ترتيب سور القران:
-1 - النزول الجملي للقران الكريم إلى السماء الدنيا يقتضي ترتيب سوره:
-2 - قال الله جل جلاله: إن علينا جمعه وقرآنه
-3 - الأحاديث التي تدل على الترتيب نحو:
-4 - ضرورة المناسبة في الترتيب القائم:
 5 - لا حجة في اختلاف مصاحف الصحابة في ترتيب السور:
 ولعل السبب في هذا الخلاف يعود إلى أمرين:
-أولهما:
-وثانيهما:
-الخلاف لفظي:
-لا حرج في التنكيس:
 المطلب الثالث: تعليمه صلى الله عليه وسلم تحزيب القران:
-المراد بالحزب:
-كيف علمهم النبي صلى الله عليه وسلم ذلك:
-وعلمهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يحددوا للحزب القراني وقتا دائما:
-طريقة النبي صلى الله عليه وسلم في التحزيب:
-وكان ثم تقسيم رباعي للقران الكريم:
-والثاني هي:
-وكانت سور كل قسم من الأقسام الأربعة واضحة عند الصحابة رضي الله عنهم:
-وكان المفصل أول ما نزل من القران:
-واختلفوا في أول المفصل:
-المطلب الرابع: تعليمه صلى الله عليه وسلم عد الاي (علم الفواصل) :
 الفصل الخامس: تعليمه صلى الله عليه وسلم القران الكريم على أحرفه المنزلة:
 المبحث الأول: تعليمه صلى الله عليه وسلم قراءة القران بما تيسر من الأحرف السبعة:
 المطلب الأول: تعليمه صلى الله عليه وسلم مشروعية قراءة القران على سبعة أحرف:
-شيوع تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لذلك بين الصحابة:
-التلفيق بين القراات المتناقلة:
 المطلب الثاني: تعليمه صلى الله عليه وسلم أن الحرف الواحد شاف كاف:
-تكييف العلاقة بين الأحرف السبعة والقران الكريم:
-المختلف فيه من علم القراءة محصور منضبط:
 المطلب الثالث: تعليمه صلى الله عليه وسلم عدم التناقض المعنوي بين هذه الأحرف:
-الأول: اختلاف اللفظ مع أن المعنى واحد:
-الثاني: اختلاف اللفظ والمعنى جميعا مع جواز أن يجتمعا في شيء واحد لعدم تضاد اجتماعهما فيه:
-الثالث: اختلاف اللفظ والمعنى مع امتناع جواز أن يجتمعا في شيء واحد لاستحالة اجتماعهما فيه، مع عدم التناقض العام:
 المبحث الثاني: تعليمه صلى الله عليه وسلم أن القراءة سنة يأخذها الاخر عن الأول:
 المطلب الأول: التلقي والتوقيفية في القراات:
-تعليمه صلى الله عليه وسلم وجوب الالتزام بأداء اللفظ القراني كما تعلم:
 المطلب الثاني: تعليمه صلى الله عليه وسلم عدم التنازع في رواية القراءة ما دامت قد ثبتت عنه:
-فظهر من ذلك عدة قواعد جامعة:
 المطلب الثالث: أين الأحرف السبعة؟:
-بحث هذه المسألة ينبني على معرفة معنى الأحرف السبعة:
-استبعاد أن تكون الأحرف السبعة محض لهجات:
-استبعاد القول بأن الأحرف السبعة مترادفات سبع:
-المتبقي من الأحرف السبعة:
-وأما العلاقة بين القراات المتناقلة والأحرف السبعة:
 ولكن هل ترجع هذه القراات إلى حرف واحد؟:
-كتابة المصحف على قراءة العامة في كل مصر:
-معنى قولهم قرأ بحرف فلان:
-القراءة بالقياس (بالاجتهاد) :
-وهل أقرأ النبي صلى الله عليه وسلم بالإمالة؟.
 ملحوظات هامة:
-أولا: أصل المد هو المتواتر القراني:
-ثانيا: لا يقرأ بكل ما في الكتب الضابطة لعلم القراات:
-ثالثا: علم التحرير يضبط الجائز من الأوجه المتعددة السائغة في اللغة فيما هو موغل في تفصيلات النطق بالحروف:
 المطلب الرابع: القراءة التفسيرية:
-أصل القراءة التفسيرية:
-ويوضح هذه المسألة أكثر:
-بدهية القراات التفسيرية:
 المطلب الخامس: القراءة بالمعنى:
 الأدلة التي اعتمدوها على القول بجواز القراءة بالمعنى:
 أولا: بتأويل الأحرف السبعة بمترادفات سبع بحسب اللغات:
-الجواب على الاستدلال بهذه الروايات وأمثالها:
-ثانيا: واستدلوا بما ورد: عن أبي الدرداء:
-ثالثا: ومما قد يستدلون به:
-القراءة بالمعنى تخالف حقيقة القران:
-زيادة نقل عن بعض أهل العلم:
-من قال بالقراءة بالمعنى يكفر لتغييره كلام الله جل جلاله:
-الإشارة إلى ما وقع من ابن شنبوذ:
 المبحث الثالث: المنهجية الشرعية لتناقل القران الكريم"التواتر في نقل ألفاظ القران":
-تمهيد:
 المطلب الأول: التواتر القراني:
 مدلول التواتر:
-التواتر لغة
-وأما المدلول الاصطلاحي للفظ التواتر:
-والعلاقة بين المعنى الاصطلاحي واللغوي:
-إفادة التواتر لليقين مطلقا:
-تعليمه صلى الله عليه وسلم أن القران كتاب لا ريب فيه (قطعية وصول القران إلينا) :
-نوع التواتر القراني:
-تواتر المشافهة وتواتر الرسم:
-فينبغي عدم الخلط بين منهج القراء ومنهج المحدثين:
-كثرة الروايات الموضوعة وأثرها في علوم القران:
 المطلب الثاني: من أهم اثار منهج التواتر القراني:
 أولا: منع كل ما يخالف المصحف المحفوظ في الصدور المكتوب في السطور:
-ومن الأمثلة التي يستغنى بها عن غيرها في هذا الموضوع:
-والجواب عن ادعاء أن هاتين سورتين:
-ثانيا: ومن الاثار الهامة للتواتر القراني:
 ثالثا: ومن اثار التواتر القراني: تأويل كل رواية تخالف التواتر القراني لو صح سندها:
-وأبرز ما يبين ذلك مسألة المعوذتين: ونلخصها في التالي:
-تعارض ذلك مع أصلين كبيرين:
-رابعا: من اثار التواتر القراني:
-خامسا: من اثار التواتر القراني:
-وختاما
 "فهرس المراجع"
-ومن المراجع الاخرى: