❞ كتاب دراسات لأسلوب القرآن الكريم مجلد 8 ❝ ⏤ محمد عبد الخالق عضيمة

تصدير

بقلم الأستاذ: محمود محمد شاكر

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده لا شريك له، أنزل الكتاب بالحق، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وصلى الله على خيرته من خلقه، محمد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليمًا كثيرًا، بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، وترك الناس على المحجة الواضحة بنور القرآن الذي لا يخبو نوره، وضياء السنة التي لا يخفت ضياؤها.

وبعد:
فماذا يقول القائل في عمل قام به فرد واحد، لو قامت عليه جماعة لكان لها مفخرة باقية؟ فمن التواضع أن يسمى هذا العمل الذي يعرضه عليك هذا الكتاب «معجمًا نحويًا صرفيًا للقرآن العظيم».

فمعلوم أن جل اعتماد المعاجم قائم على الحصر والترتيب.

أما هذا الكتاب، فالحصر والترتيب مجرد صورة مخططة يعتمد عليها.

أما القاعدة العظمى التي يقوم عليها، فهي معرفة واسعة مستوعبة تامة لدقائق علم النحو، وعلم الصرف، وعلم اختلاف الأساليب.

ولولا هذه المعرفة لم يتيسر لصاحبه أن يوقع في حصره من حروف المعاني وتصاريف اللغة على أبوابها من علم النحو، وعلم الصرف، وعلم أساليب اللغة.

وهذا العمل الجليل الذي تولاه أستاذنا الشيخ محمد عبد الخالق عضيمة والذي أفنى فيه خمسة وعشرين عامًا طوالاً، والذي يعرض عليك منه هذا القسم الأول إنما هو جزء من عمل ضخم لم يسبقه إليه أحد، ولا أظن أن أحدًا من أهل زماننا كان قادرًا عليه بمفرده، فإن الشيخ قد أوتي جلدًا وصبرًا معرفة، وأمانة في الإطلاع، ودقة في التحريم لم أجدها متوافرة لكثيرة ممن عرفت.

وحروف المعاني التي يتناولها هذا القسم الأول من جمهرة علم القرآن العظيم (1)، أصعب أبواب هذه الجمهرة؛ لكثرتها وتداخل معانيها. فقل أن تخلو آية من القرآن العظيم من حرف من حروف المعاني.

أما المشقة العظيمة، فهي في وجوه اختلاف مواقع هذه الحروف من الجمل؛ ثم اختلاف معانيها باختلاف مواقعها، ثم ملاحظة الفروق الدقيقة التي يقتضيها هذا الاختلاف في دلالته المؤثرة في معاني الآيات وهذا وحده أساس علم جليل من علوم القرآن العظيم.

وسترى في هذا القسم العمل المتقن الذي تولاه أستاذنا الجليل، مواضع كثيرة من الاستدراك على النحاة منذ سيبويه إلى ابن هشام ولكن ليس معنى هذا أن نبخس الشيوخ الأوائل نصيبهم من التفوق الهائل الذي يذهل العقول، ولكن معناه أن الأساس الذي أسسوه في أزمنتهم المتطاولة كان ينقصه هذا الحصر الدقيق لكل ما في القرآن العظيم من حروف المعاني، وكان هذا الحصر خارجًا يومئذ عن طاقتهم، فإن الذي أعان عليه هو الطباعة التي استحدثت في زماننا. والناظر في كتب القدماء لا يخطئه أن يرى أنهم قاموا بحصر غير تام، بيد أن هذا القدر الذي قاموا به هو في ذاته عمل فوق الجليل وفوق الطاقة.

ويظن أستاذنا الشيخ عضيمة أن الأوائل قد شغلهم الشعر عن النظر في شواهد القرآن العظيم، وأظن أن الذي تولاه أستاذنا في حصر هذه الأشياء في القرآن العظيم، وتنزيلها في منازلها من أبواب علم النحو وعلم الصرف، وعلم أساليب اللغة، مقدمة فائقة الدلالة، لعمل خر ينبغي أن تتولاه جماعة منظمة في حصر ما في الشعر الجاهلي والإسلامي من حروف المعاني، ومن تصاريف اللغة، ومن اختلاف الأساليب ودلالتها. والذي ظن الأستاذ أن القدماء قد فرغوا هممهم له، هو في الحقيقة ناقصٌ يحتاج إلى تمامٍ، وتمامه أن يهيء الله للناس من يقوم لهم في الشعر بمثل ما قام به هو في القرآن العظيم.

وإذا تم هذا كما أتم الشيخ عمله في القرآن العظيم، فعسى أن يكون قد حان الحين للنظر في «إعجاز القرآن» نظرًا جديدًا، لا يتيسر للناس إلا بعد أن يتم تحليل اللغة تحليلاً دقيقًا قائمًا على حصر الوجوه المختلفة لكل حرف من حروف المعاني، وتصاريف اللغة. لأن هذه الحروف وهذه التصاريف، تؤثر في المعاني، وتؤثر في الأساليب، وتحدد الفروق الدقيقة بين عبارة وعبارة وأثرها في النفس الإنسانية وأثر النفس الإنسانية فيها، وفي دلالاتها.

وإذا كان أستاذنا الجليل قد تواضع فظن أنه قد وضع أساسًا علميًا ثابتًا للحكم على أساليب القرآن، وموقعها من النحو والصرف، فإني أظن أنه قد فات ذلك وسبقه، فهيأ لنا أساسًا جديدًا للنظر في «إعجاز القرآن» نظرة جديدة تخرجه من الحيز القديم، إلى حيز جديد يعين على إنشاء «علم بلاغة» مستحدث. فإنه مهما اختلف المختلفون في شأن «البلاغة» فالذي لا يمكن أن يدخله الاختلاف هو أن تركيب الكلام على أصول النحو والصرف، هو الذي يحدث في كلام ما ميزة يفوق بها كلامًا آخر. وهذا لا يتيسر معرفته إلا بتحليل اللغة وتحليل مفرداتها وأدواتها، وروابطها، التي هي حروف المعاني، عمل لا ينتهي فيه إلى غاية، إلا بعد الحصر التام للغة وتصاريفها، ولا سيما حروف المعاني، وبعد معرفة أثر هذه الفروق في تفضيل كلام على كلام.

والشيخ - حفظه الله - لم يترك مجالاً للاستدراك على عمله العظيم، فكل ما أستطيع أن أقوله، إنما هو ثناء مستخرج من عمل يثنى على نفسه، ولكن بقى ما نتهاداه في هذه الحياة الدنيا، وهو أن أدعو الله له بالتوفيق، وأن يزيده من فضله، وأن يعينه على إتمام ما بدأ..

محمد عبد الخالق عضيمة - ❰ له مجموعة من الإنجازات والمؤلفات أبرزها ❞ دراسات لأسلوب القرآن الكريم مجلد 1 ❝ ❞ فهارس سيبويه ودراسة له ❝ ❞ دراسات لأسلوب القرآن الكريم مجلد 2 ❝ ❞ دراسات لأسلوب القرآن الكريم مجلد 10 ❝ ❞ دراسات لأسلوب القرآن الكريم مجلد 11 ❝ ❞ دراسات لأسلوب القرآن الكريم مجلد 6 ❝ ❞ دراسات لأسلوب القرآن الكريم مجلد 7 ❝ ❞ دراسات لأسلوب القرآن الكريم مجلد 9 ❝ ❞ دراسات لأسلوب القرآن الكريم مجلد 8 ❝ الناشرين : ❞ دار الحديث - القاهرة ❝ ❱
من كتب علوم القرآن كتب التفاسير وعلوم القرآن الكريم - مكتبة كتب إسلامية.

اقتباسات من كتاب ❞دراسات لأسلوب القرآن .. ❝اقتباسات لـ ❞محمد عبد الخالق عضيمة❝شارك باقتباسات لهذا الكتاب

نبذة عن الكتاب:

دراسات لأسلوب القرآن الكريم مجلد 8

2016م - 1446هـ
تصدير

بقلم الأستاذ: محمود محمد شاكر

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده لا شريك له، أنزل الكتاب بالحق، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وصلى الله على خيرته من خلقه، محمد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليمًا كثيرًا، بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، وترك الناس على المحجة الواضحة بنور القرآن الذي لا يخبو نوره، وضياء السنة التي لا يخفت ضياؤها.

وبعد:
فماذا يقول القائل في عمل قام به فرد واحد، لو قامت عليه جماعة لكان لها مفخرة باقية؟ فمن التواضع أن يسمى هذا العمل الذي يعرضه عليك هذا الكتاب «معجمًا نحويًا صرفيًا للقرآن العظيم».

فمعلوم أن جل اعتماد المعاجم قائم على الحصر والترتيب.

أما هذا الكتاب، فالحصر والترتيب مجرد صورة مخططة يعتمد عليها.

أما القاعدة العظمى التي يقوم عليها، فهي معرفة واسعة مستوعبة تامة لدقائق علم النحو، وعلم الصرف، وعلم اختلاف الأساليب.

ولولا هذه المعرفة لم يتيسر لصاحبه أن يوقع في حصره من حروف المعاني وتصاريف اللغة على أبوابها من علم النحو، وعلم الصرف، وعلم أساليب اللغة.

وهذا العمل الجليل الذي تولاه أستاذنا الشيخ محمد عبد الخالق عضيمة والذي أفنى فيه خمسة وعشرين عامًا طوالاً، والذي يعرض عليك منه هذا القسم الأول إنما هو جزء من عمل ضخم لم يسبقه إليه أحد، ولا أظن أن أحدًا من أهل زماننا كان قادرًا عليه بمفرده، فإن الشيخ قد أوتي جلدًا وصبرًا معرفة، وأمانة في الإطلاع، ودقة في التحريم لم أجدها متوافرة لكثيرة ممن عرفت.

وحروف المعاني التي يتناولها هذا القسم الأول من جمهرة علم القرآن العظيم (1)، أصعب أبواب هذه الجمهرة؛ لكثرتها وتداخل معانيها. فقل أن تخلو آية من القرآن العظيم من حرف من حروف المعاني.

أما المشقة العظيمة، فهي في وجوه اختلاف مواقع هذه الحروف من الجمل؛ ثم اختلاف معانيها باختلاف مواقعها، ثم ملاحظة الفروق الدقيقة التي يقتضيها هذا الاختلاف في دلالته المؤثرة في معاني الآيات وهذا وحده أساس علم جليل من علوم القرآن العظيم.

وسترى في هذا القسم العمل المتقن الذي تولاه أستاذنا الجليل، مواضع كثيرة من الاستدراك على النحاة منذ سيبويه إلى ابن هشام ولكن ليس معنى هذا أن نبخس الشيوخ الأوائل نصيبهم من التفوق الهائل الذي يذهل العقول، ولكن معناه أن الأساس الذي أسسوه في أزمنتهم المتطاولة كان ينقصه هذا الحصر الدقيق لكل ما في القرآن العظيم من حروف المعاني، وكان هذا الحصر خارجًا يومئذ عن طاقتهم، فإن الذي أعان عليه هو الطباعة التي استحدثت في زماننا. والناظر في كتب القدماء لا يخطئه أن يرى أنهم قاموا بحصر غير تام، بيد أن هذا القدر الذي قاموا به هو في ذاته عمل فوق الجليل وفوق الطاقة.

ويظن أستاذنا الشيخ عضيمة أن الأوائل قد شغلهم الشعر عن النظر في شواهد القرآن العظيم، وأظن أن الذي تولاه أستاذنا في حصر هذه الأشياء في القرآن العظيم، وتنزيلها في منازلها من أبواب علم النحو وعلم الصرف، وعلم أساليب اللغة، مقدمة فائقة الدلالة، لعمل خر ينبغي أن تتولاه جماعة منظمة في حصر ما في الشعر الجاهلي والإسلامي من حروف المعاني، ومن تصاريف اللغة، ومن اختلاف الأساليب ودلالتها. والذي ظن الأستاذ أن القدماء قد فرغوا هممهم له، هو في الحقيقة ناقصٌ يحتاج إلى تمامٍ، وتمامه أن يهيء الله للناس من يقوم لهم في الشعر بمثل ما قام به هو في القرآن العظيم.

وإذا تم هذا كما أتم الشيخ عمله في القرآن العظيم، فعسى أن يكون قد حان الحين للنظر في «إعجاز القرآن» نظرًا جديدًا، لا يتيسر للناس إلا بعد أن يتم تحليل اللغة تحليلاً دقيقًا قائمًا على حصر الوجوه المختلفة لكل حرف من حروف المعاني، وتصاريف اللغة. لأن هذه الحروف وهذه التصاريف، تؤثر في المعاني، وتؤثر في الأساليب، وتحدد الفروق الدقيقة بين عبارة وعبارة وأثرها في النفس الإنسانية وأثر النفس الإنسانية فيها، وفي دلالاتها.

وإذا كان أستاذنا الجليل قد تواضع فظن أنه قد وضع أساسًا علميًا ثابتًا للحكم على أساليب القرآن، وموقعها من النحو والصرف، فإني أظن أنه قد فات ذلك وسبقه، فهيأ لنا أساسًا جديدًا للنظر في «إعجاز القرآن» نظرة جديدة تخرجه من الحيز القديم، إلى حيز جديد يعين على إنشاء «علم بلاغة» مستحدث. فإنه مهما اختلف المختلفون في شأن «البلاغة» فالذي لا يمكن أن يدخله الاختلاف هو أن تركيب الكلام على أصول النحو والصرف، هو الذي يحدث في كلام ما ميزة يفوق بها كلامًا آخر. وهذا لا يتيسر معرفته إلا بتحليل اللغة وتحليل مفرداتها وأدواتها، وروابطها، التي هي حروف المعاني، عمل لا ينتهي فيه إلى غاية، إلا بعد الحصر التام للغة وتصاريفها، ولا سيما حروف المعاني، وبعد معرفة أثر هذه الفروق في تفضيل كلام على كلام.

والشيخ - حفظه الله - لم يترك مجالاً للاستدراك على عمله العظيم، فكل ما أستطيع أن أقوله، إنما هو ثناء مستخرج من عمل يثنى على نفسه، ولكن بقى ما نتهاداه في هذه الحياة الدنيا، وهو أن أدعو الله له بالتوفيق، وأن يزيده من فضله، وأن يعينه على إتمام ما بدأ..

. المزيد..

تعليقات القرّاء:

علوم القرآن

تصدير

بقلم الأستاذ: محمود محمد شاكر

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده لا شريك له، أنزل الكتاب بالحق، لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، وصلى الله على خيرته من خلقه، محمد رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليمًا كثيرًا، بلغ الرسالة، وأدى الأمانة، وترك الناس على المحجة الواضحة بنور القرآن الذي لا يخبو نوره، وضياء السنة التي لا يخفت ضياؤها.

وبعد:
فماذا يقول القائل في عمل قام به فرد واحد، لو قامت عليه جماعة لكان لها مفخرة باقية؟ فمن التواضع أن يسمى هذا العمل الذي يعرضه عليك هذا الكتاب «معجمًا نحويًا صرفيًا للقرآن العظيم».

فمعلوم أن جل اعتماد المعاجم قائم على الحصر والترتيب.

أما هذا الكتاب، فالحصر والترتيب مجرد صورة مخططة يعتمد عليها.

أما القاعدة العظمى التي يقوم عليها، فهي معرفة واسعة مستوعبة تامة لدقائق علم النحو، وعلم الصرف، وعلم اختلاف الأساليب.

ولولا هذه المعرفة لم يتيسر لصاحبه أن يوقع في حصره من حروف المعاني وتصاريف اللغة على أبوابها من علم النحو، وعلم الصرف، وعلم أساليب اللغة.

وهذا العمل الجليل الذي تولاه أستاذنا الشيخ محمد عبد الخالق عضيمة والذي أفنى فيه خمسة وعشرين عامًا طوالاً، والذي يعرض عليك منه هذا القسم الأول إنما هو جزء من عمل ضخم لم يسبقه إليه أحد، ولا أظن أن أحدًا من أهل زماننا كان قادرًا عليه بمفرده، فإن الشيخ قد أوتي جلدًا وصبرًا معرفة، وأمانة في الإطلاع، ودقة في التحريم لم أجدها متوافرة لكثيرة ممن عرفت.

وحروف المعاني التي يتناولها هذا القسم الأول من جمهرة علم القرآن العظيم (1)، أصعب أبواب هذه الجمهرة؛ لكثرتها وتداخل معانيها. فقل أن تخلو آية من القرآن العظيم من حرف من حروف المعاني.

أما المشقة العظيمة، فهي في وجوه اختلاف مواقع هذه الحروف من الجمل؛ ثم اختلاف معانيها باختلاف مواقعها، ثم ملاحظة الفروق الدقيقة التي يقتضيها هذا الاختلاف في دلالته المؤثرة في معاني الآيات وهذا وحده أساس علم جليل من علوم القرآن العظيم.

وسترى في هذا القسم العمل المتقن الذي تولاه أستاذنا الجليل، مواضع كثيرة من الاستدراك على النحاة منذ سيبويه إلى ابن هشام ولكن ليس معنى هذا أن نبخس الشيوخ الأوائل نصيبهم من التفوق الهائل الذي يذهل العقول، ولكن معناه أن الأساس الذي أسسوه في أزمنتهم المتطاولة كان ينقصه هذا الحصر الدقيق لكل ما في القرآن العظيم من حروف المعاني، وكان هذا الحصر خارجًا يومئذ عن طاقتهم، فإن الذي أعان عليه هو الطباعة التي استحدثت في زماننا. والناظر في كتب القدماء لا يخطئه أن يرى أنهم قاموا بحصر غير تام، بيد أن هذا القدر الذي قاموا به هو في ذاته عمل فوق الجليل وفوق الطاقة.

ويظن أستاذنا الشيخ عضيمة أن الأوائل قد شغلهم الشعر عن النظر في شواهد القرآن العظيم، وأظن أن الذي تولاه أستاذنا في حصر هذه الأشياء في القرآن العظيم، وتنزيلها في منازلها من أبواب علم النحو وعلم الصرف، وعلم أساليب اللغة، مقدمة فائقة الدلالة، لعمل خر ينبغي أن تتولاه جماعة منظمة في حصر ما في الشعر الجاهلي والإسلامي من حروف المعاني، ومن تصاريف اللغة، ومن اختلاف الأساليب ودلالتها. والذي ظن الأستاذ أن القدماء قد فرغوا هممهم له، هو في الحقيقة ناقصٌ يحتاج إلى تمامٍ، وتمامه أن يهيء الله للناس من يقوم لهم في الشعر بمثل ما قام به هو في القرآن العظيم.

وإذا تم هذا كما أتم الشيخ عمله في القرآن العظيم، فعسى أن يكون قد حان الحين للنظر في «إعجاز القرآن» نظرًا جديدًا، لا يتيسر للناس إلا بعد أن يتم تحليل اللغة تحليلاً دقيقًا قائمًا على حصر الوجوه المختلفة لكل حرف من حروف المعاني، وتصاريف اللغة. لأن هذه الحروف وهذه التصاريف، تؤثر في المعاني، وتؤثر في الأساليب، وتحدد الفروق الدقيقة بين عبارة وعبارة وأثرها في النفس الإنسانية وأثر النفس الإنسانية فيها، وفي دلالاتها.

وإذا كان أستاذنا الجليل قد تواضع فظن أنه قد وضع أساسًا علميًا ثابتًا للحكم على أساليب القرآن، وموقعها من النحو والصرف، فإني أظن أنه قد فات ذلك وسبقه، فهيأ لنا أساسًا جديدًا للنظر في «إعجاز القرآن» نظرة جديدة تخرجه من الحيز القديم، إلى حيز جديد يعين على إنشاء «علم بلاغة» مستحدث. فإنه مهما اختلف المختلفون في شأن «البلاغة» فالذي لا يمكن أن يدخله الاختلاف هو أن تركيب الكلام على أصول النحو والصرف، هو الذي يحدث في كلام ما ميزة يفوق بها كلامًا آخر. وهذا لا يتيسر معرفته إلا بتحليل اللغة وتحليل مفرداتها وأدواتها، وروابطها، التي هي حروف المعاني، عمل لا ينتهي فيه إلى غاية، إلا بعد الحصر التام للغة وتصاريفها، ولا سيما حروف المعاني، وبعد معرفة أثر هذه الفروق في تفضيل كلام على كلام.

والشيخ - حفظه الله - لم يترك مجالاً للاستدراك على عمله العظيم، فكل ما أستطيع أن أقوله، إنما هو ثناء مستخرج من عمل يثنى على نفسه، ولكن بقى ما نتهاداه في هذه الحياة الدنيا، وهو أن أدعو الله له بالتوفيق، وأن يزيده من فضله، وأن يعينه على إتمام ما بدأ..

تصدير بقلم الأستاذ: محمود محمد شاكر
مقدمة المصنف
هل كان للنحويين استقراء للقرآن في جميع رواياته؟
تلحين القراء
علام اعتمد النحويون في تحلين القراء؟
الرد على النحويين وغيرهم
القراء السبعة ونصيب كل منهم في تلحين قراءته
ابن عامر (ت 118)
ابن كثير (ت 120)
أبو عمرو بن العلاء (ت 154)
نافع (ت 169)
عاصم (ت 127)
الكسائي (ت 180)
حمزة (ت 150)
الطوائف التي لحنت القراءات
أ من الصحابة والتابعين
عبد الله بن عباس
السيدة عائشة
شرح القاضي
ب ومن النحويين القراء
أبو عمرو بن العلاء
الكسائي
ج ومن النحويين
سيبويه
أبو الحسن الأخفش
الفراء
أبو عثمان المازني
أبو العباس المبرد
أبو إسحاق الزجاج
أبو جعفر النحاس
أبو علي الفارسي
أبو الفتح بن جنى
الزمخشري
كمال الدين الأنباري
أبو البقاء العكبري
(د) ومن اللغويين
الأصمعي
أبو عبيد القاسم بن سلام
أبو حاتم السجستاني
ابن قتيبة
ابن خالويه
الجوهري، صاحب الصحاح
(هـ) ومن المفسرين
ابن جرير الطبري
ابن عطية
(و) ومن مصنفي القراءات والقراء
أبو بكر بن مجاهد
عاصم الجحدري
هارون
القسم الأول
الجزء الأول
كتب حروف المعاني
رصف المباني في حروف المعاني لأبي جعفر المالقي المتوفي سنة 702
الجني الداني في حروف المعاني
مغني اللبيب عن كتب الأعاريب لابن هشام
كتاب جواهر الأدب في معرفة كلام العرب
الهمزة
لمحات عن دراسة (إذ) في القرآن الكريم
دراسة (إذ) في القرآن الكريم
(وإذ)
(فإذ)
(إذ) بدل من المفعول به
(إذ) بدل من المجرور
(إذ) بدل من (إذ)
(إذ) بدل من (يوم)
ما تتعلق به (إذ)
تعلق (إذ) بما فيه معنى الفعل
تعلق (إذ) بنبأ
تعلق (إذ) بحديث
عمل (كان) الناقصة في الظرف
عمل (كان) في (إذ)
عمل الفعل الجامد في (إذ)
العامل في (إذ)
تعلق (إذ) بالمصدر
متى يبطل عمل المصدر في (إذ)؟
عمل الوصف في الظرف
عمل اسم التفضيل في (إذ)
التنازع في (إذ)
العامل في (إذ)
مواقع (إذ) في الإعراب
الإضافة إلى (إذ)
بناء يومئذ وإعرابه
التنوين اللاحق لإذ
(إذ) للاستقبال
آيات المضارع فيها بمعنى الماضي
مطلب في استعمال (إذ) مكان (إذا) وبالعكس
(إذ) بعد (لو)
إفادة (إذ) التعليل
آيات (إذ) للتعليل
هل تأتي (إذ) بمعنى (أن)؟ وهل تفيد التعليل؟
هل تزاد (إذ)؟
لمحات عن دراسة (إذن) في القرآن الكريم
دراسة (إذن) في القرآن الكريم (إذن) المسبوقة بالفاء أو الواو
(إذن) المهملة
اللام في جواب (إذن)
استعمال (إذن) مع (لو) و (إن)
(إذن) جواب وجزاء
رأي الزمخشري
رأي أبي حيان
لمحات عن دراسة (إذا) الشرطية في القرآن الكريم
دراسة (إذا) الشرطية في القرآن الكريم
الأصل في استعمال (إذا)
استعمال (إذا) في الماضي
إفادة (إذا) الاستمرار
اختصاص (إذا) بالجملة الفعلية
(إذا) ظرف لا يتصرف عند جمهور النحويين
اقتران جواب (إذا) بالفاء
التأويلات
اقتران جواب (إذا) الشرطية بإذا الفجائية
(إذا) الظرفية
(إذا) بعد القسم
(إذا) بعد (حتى)
ناصب (إذا)
هل تدخل اللام في جواب (إذا)؟
وقوع أدوات الشرط بعد (إذا)
(إذا ما)
(فإذا)
مواضع آيات (فإذا)
(وإذا)
مواضع آيات (وإذا)
لمحات عن دراسة (إذا) الفجائية في القرآن الكريم
دراسة (إذا) الفجائية في القرآن الكريم
الخبر المفرد
(إذا) الفجائية في جواب (لما)
آيات (إذا) الشرطية
لمحات عن دراسة (ألا) الاستفتاحية في القرآن الكريم
(ألا) أداة عرض وتحضيض
(أفلا)
آيات (أفلا)
لمحات عن دراسة (إلا) الاستثنائية في القرآن الكريم
دراسة (إلا) الاستثنائية في القرآن الكريم
الاستثناء التام الموجب
وقوع (إلا) نعتا
آيات (إلا) نعتا
الاستثناء التام المنفي
الإبدال على الموضع
كلمة التوحيد (لا إله إلا الله)
آيات كلمة التوحيد
الاستثناء التام المنفي مع الاستفهام
الاستثناء المفرغ
رأي أبي حيان في آيات الاستثناء المفرغ بعد الإيجاب
ما قاله المعربون والمفسرون في آيات الاستثناء المفرغ بعد الإيجاب
وقوع الماضي بعد (إلا) في الاستثناء المفرغ
الآيات
مواقع الاستثناء المفرغ من الإعراب في القرآن الكريم
وقوع (أن) المصدرية الناصبة للمضارع بعد (إلا)
إعراب الزمخشري للمصدر المؤول
إعراب العكبري للمصدر المؤول
أعاريب أبي حيان للمصدر المؤول
من أعاريب المستثنى المفرغ ما يحتمل المفعول به والمفعول لأجله
مفعول ثان أو مفعول لأجله
مفعول به أو صفة لمصدر محذوف
حال أو صفة لمصدر محذوف
التفريغ في الصفات
الآيات
(ما) المصدرية الظرفية بعد (إلا)
الاستثناء من الاستثناء
الاستثناء من العدد
استثناء النصف فأكثر
الآيات
الاستثناء المتعقب جملا متعاطفة
الآيات
الاستثناء المتعقب مفردات
الآيات
لا يعمل ما بعد (ألا) فيما قبلها
عمل ما قبل (إلا) فيما بعدها
رأي أبي حيان
ما يحتمل التمام والتفريغ
هل جاء تقديم المستثنى على المستثنى منه في القرآن الكريم؟
الاستثناء المنقطع
شرح الاستثناء المنقطع
إعراب المستثنى المنقطع
آيات أجازوا أن يكون المستثنى فيها جملة
آيات الاستثناء المنقطع
ما جاء على لغة تميم في الاستثناء المنقطع
الاستثناء الراجح الاتصال
الاستثناء الذي يترجح فيه الانقطاع
الاستثناء المحتمل للاتصال والانقطاع
استثناء المشيئة
الآيات
آيات {إلا ما شاء الله}
المستثنى لا يكون مبهما
وقوع [إذا] بعد [إلا]
الاستثناء يراد به التأييد
الاتصال والانقطاع يكونان في الاستثناء المفرغ أيضا
هل تأتي [إلا] بمعنى الواو؟
الآيات
هل تكون [إلا] زائدة؟
[إلى]
هل تكون إلى بمعنى [في]؟
هل تأتي [إلى] بمعنى [مع]؟
[إلى] متعلقة بمحذوف حال
[إلى] تتعلق بمحذوف صفة
[إلى] للتبيين
هل تأتي [إلى] اسما؟
إلى واللام
[إلى] يتعلق بمحذوف
هل تأتي [إلى] زائدة؟
لمحات عن دراسة [أم] في القرآن الكريم
دراسة [أم] المتصلة في القرآن الكريم
ضوابط [أم] المتصلة والمنقطعة
دراسة [أم] المنقطعة في القرآن الكريم
تقدير [أم] المنقطعة ببل والهمزة
احتمال [أم] للاتصال وللانقطاع
تحويل [أم] المنقطعة إلى [أم] المتصلة
[الآيات]
قراءات [أم]
لمحات عن دراسة [أما] في القرآن الكريم
دراسة [أما] في القرآن الكريم
معنى [أما]
معنى الجزاء في [أما]
حذف الفاء
عمل ما بعد الفاء فيما قبلها
تكرير [أما]
[الآيات]
الفصل بين [أما] والفاء
دراسة [إما] في القرآن الكريم
آيات [إما]
لمحات عن دراسة [أن] الثنائية في القرآن الكريم
دراسة [أن] الثنائية في القرآن الكريم
مواقع المصدر المؤول من [أن والفعل] في الإعراب
حذف حرف الجر مع [أن]
[أن] التفسيرية
الآيات التي اقتصر فيه الزمخشري على التفسيرية
آيات ذكر فيها الزمخشري احتمال [أن] للمصدرية وللتفسيرية
آيات ذكر فيها الزمخشري احتمال [أن] للتفسيرية وللمخفف
هل تكون [أن] مفسرة بعد صريح القول؟
هل يحذف ما هو بمعنى القول؟
[أن] المخففة من الثقيلة
[أن] ناصبة أو مخففة
قراءات بتخفيف [أن] وتشديدها
مواقع المصدر المؤول من [أن] ومعموليها من الإعراب
[أن] الزائدة
[أن] المحتملة للمصدرية والتفسيرية
[أن] محتملة للمفسرة وللمخففة
أشرت إليه أن لا تفعل
آيات [أن لا]
آيات لم يذكر المعربون احتمالها للمخففة وإنما اقتصروا على المصدرية والمفسرة
هل تأتي [أن] شرطية؟
الآيات التي قيل فيها عن [أن] إنها شرطية
قراءات بفتح همزة [أن] وكسرها في الشواذ
قراءات إهمال [أن] الناصبة للمضارع
قراءات حذف [أن] ونصب الفعل
قراءات حذف [أن] ورفع الفعل
وقوع [أن] الناصبة للمضارع بعد العلم
هل تتجرد [أن] عن إفادة الاستقبال؟
لمحات عن دراسة [أن] و [أن] في القرآن الكريم
القول بمعنى الظن
تخفيف [إن]
دراسة [إن] و [أن] في القرآن الكريم
وقوع الجملة الطلبية خبرا لإن
الإخبار عن النكرة في باب [إن]
حذف الخبر
حذف الاسم
زيادة الباء في خبر [أن]
تعدد الخبر
ما يحتمل تعدد الخبر
ما يحتمل تعدد الخبر في [أن]
إني، أني، لكني
إنا، أنا، لكنا
مواقع المصدر المؤول من الإعراب
[أن] بعد [لو]
ما يحتمل أن يكون خبرا
ما يحتمل حذف اللام
هل يكون المصدر المؤول مفعولا معه؟
احتمال البدلية
كسر همزة [إن] في الابتداء
كسر همزة [إن] بعد القول
فأذن
استجاب
دعا
قضى
كتب
تكلمهم
نادى
أوحي
إضمار القول
القول بمعنى [الظن]
كسر همزة [إن] بعد القسم
لام الابتداء
كسر همزة [إن] في صدر الجملة الحالية
[أن] بعد [لا جرم]
نحو: هذا وإني
الكسر وفتح بعد فاء الجزاء
الفاء جواب للأمر وتفيد معنى التعليل
الكلام فيه معنى الشرط
تعليل لما دل عليه الاستثناء
[فإن] بعد القول
[إن] في مقام التعليل
تكرير [إن] و [أن]
الآيات
تكرير [أن] المفتوحة
[أن] بمعنى [لعل]
العطف على اسم [إن] و [أن]
العطف بالرفع قبل الاستكمال
هل يراعي المحل مع النعت؟
مراعاة المحل في التوكيد
[إنما. أنما]
احتمالات [ما] من [إنما]
[ما] كافة، أو اسم موصول
[ما] موصولة أو مصدرية
[ما] موصولة أو مصدرية
[ما] كافة، أو مصدرية، أو موصولة
[أنما]
[ما] اسم موصول
[ما] كافة أو اسم موصول
[ما] مصدرية أو موصولة
[ما] اسم موصول أو شرطية
[ما] كافة أو مصدرية أو موصولة
إفادة [إنما] و [أنما] للحصر
[إن] المخففة
خبر [إن] مفرد
خبر [إن] جملة فعلية فعلها ماض
خبر [إن] جملة فعلية فعلها مضارع
خبر [إن] جملة اسمية
ضمير الفصل في خبر [إن]
الخبر جار ومجرور
الخبر ظرف
تقديم الخبر
تقديم معمول الخبر
الخبر جملة شرطية
دخول الفاء في خبر [إن]
[أن]
خبر [أن] جملة فعلية
الخبر جملة فعلية فعلها مضارع
خبر [إن] جملة اسمية
ضمير الفصل مع [أن]
الخبر جار ومجرور
الخبر ظرف
تقديم الخبر
تقديم معمول الخبر
الخبر جملة شرطية
لمحات عن دراسة [إن] الشرطية في القرآن الكريم
استعمالات {أرأيت} في القرآن
استعمال [إن]
دراسة [إن] الشرطية في القرآن الكريم [فإن]
[أرأيتك] معناها. استعمالاتها
استعمالات [أرأيت] في القرآن
استعمال [إن]
الآيات
دراسة [إن] النافية في القرآن الكريم
دراسة [أني] في القرآن الكريم
لمحات عن دراسة [أو] في القرآن الكريم
دراسة [أو] في القرآن الكريم
[أو] لأحد الأمرين
دخول النفي والنهي على الإباحة والتخيير
[أو] بعد الاستفهام
[أو] بعد العرض
[أو] بعد النهي
[أو] بعد الترجي
[أو] بعد الأمر
[أو] بمعنى الواو
[أو] للإضراب
من معاني [أو]
[أو] تعطف الجملة والمفرد
عطف مضارع مجزوم على مضارع مجزوم
عطف مضارع منصوب على مضارع منصوب
عطف الجمل
حكم الضمير مع [أو]
الآيات
[أو] التي ينصب بعدها المضارع
الرفع جائز بعد [أو]
الآيات
دراسة [أي]
دراسة [أين]
الآيات
دراسة [أيان]
أينما الشرطية
دراسة [أي]
تأنيث [أي]
[أي] وصلة لنداء ما فيه [أل]
الجزء الثاني
الباء
دراسة (الباء) في القرآن الكريم الباء للإلصاق
لمحات عن دراسة (بل) في القرآن الكريم
لمحات عن دراسة (بلى) في القرآن الكريم
التاء
(تاء القسم)
لمحات عن دراسة (ثم) في القرآن الكريم
الحاء
لمحات عن دراسة (حتى) في القرآن الكريم
السين
لمحات عن دراسة (السين وسوف) في القرآن الكريم
العين
دراسة (على) في القرآن الكريم
دراسة (عن) في القرآن الكريم
الغين
لمحات عن دراسة (غير) في القرآن الكريم
الفاء
دراسة (الفاء العاطفة) في القرآن الكريم
لمحات عن دراسة (فاء السببية) في القرآن الكريم
دراسة (في) في القرآن الكريم
القاف
لمحات عن دراسة (قد) في القرآن الكريم
فقد
وقد
لقد
الكاف
دراسة (الكاف) في القرآن الكريم
دراسة (كأن) في القرآن الكريم
لمحات عن دراسة (كأين) في القرآن الكريم
لمحات عن دراسة (كل) في القرآن الكريم
دراسة (كلما) في القرآن الكريم
دراسة (كلا) في القرآن الكريم
لمحات عن دراسة (كم) في القرآن الكريم
لمحات عن دراسة (كيف) في القرآن الكريم
دراسة (كي) في القرآن الكريم
اللام
دراسة (اللام) في القرآن الكريم
دراسة (لام الجحود) في القرآن الكريم
لمحات عن دراسة (لام التعليل) في القرآن الكريم
دراسة (لام الأمر) في القرآن الكريم
دراسة («لا» الناهية) في القرآن الكريم
لمحات عن دراسة (لا النافية للجنس) في القرآن الكريم
دراسة (لات) في القرآن الكريم
(لا) النافية للمضارع
(لا) الزائدة
لمحات عن دراسة (لكن) في القرآن الكريم
لمحات عن دراسة (لعل) في القرآن الكريم
دراسة (لم) في القرآن الكريم
دراسة (لما) الجازمة في القرآن الكريم
لمحات عن دراسة (لن) في القرآن الكريم
لمحات عن دراسة (لو) في القرآن الكريم
لمحات عن دراسة (لولا) الامتناعية في القرآن الكريم
دراسة (لولا) التحضيضية في القرآن الكريم
(لوما)
دراسة (ليت) في القرآن الكريم
الجزء الثالث
الميم
لمحات عن دراسة (ما) في القرآن الكريم (ما) نكرة موصوفة
دراسة (متى) في القرآن الكريم
دراسة (من) النكرة الموصوفة في القرآن الكريم
مهما
لمحات عن دراسة أدوات الشرط وأحكام الشرط والجزاء في القرآن الكريم
دراسة (من) الاستفهامية في القرآن الكريم
لمحات عن دراسة الحمل على اللفظ وعلى المعنى في القرآن الكريم
دراسة (من) في القرآن الكريم
(من) الزائدة
في (حروف الجر)
النون
لمحات عن دراسة نون التوكيد في القرآن الكريم
أفعال الأمر في القرآن
دراسة (نعم) في القرآن الكريم
الهاء
لمحات عن دراسة (هل) في القرآن الكريم
الواو
واو القسم
الياء
لمحات عن دراسة (يا) في القرآن الكريم
المراجع
القسم الثاني
الجزء الأول
مقدمة
تصدير بقلم الدكتور عبد الله بن عبد المحسن التركي
محاضرة
لمحات عن دراسة القلب المكاني في القرآن الكريم
دراسة القلب المكاني في القرآن الكريم
القلب المكاني في الشواذ
الإلحاق في القرآن الكريم
الإلحاق في الفعل
الإلحاق في الاسم الرباعي المجرد
الملحق بالاسم الخماسي المجرد
الإلحاق ببرثن
الإلحاق بالمزيد
الملحق بسلسبيل
الفعل الماضي من لغتين
التفريعات
تفريعات (فعل)
تفريع (فعل)
تخفيف الفعل المبني للمجهول
لمحات عن دراسة صيغة (أفعل) في القرآن الكريم
معاني صيغ زوائد الأفعال
معاني (أفعل)
(آتى)
آثر
آسف
آمن
آنس
آوى
يبدي
أبرئ
أبرم
أبسلوا
أبصر
يبطل
أبقى
أبكى
أترف
أتقن
أتم
يثبت
أثخن
أثار
أجاب
أجار
أجاءها
أحبط
أحدث
أحس
الجزء الثاني
أفعال باب نصر الماضي والمضارع والأمر إن وجد
الفعل المضارع وحده
المضارع والأمر
الماضي والأمر
الأمر وحده من باب نصر
فعل المغالبة
المضارع وحده من باب ضرب
المضارع والأمر
الماضي والأمر من باب ضرب
فعل الأمر وحده من باب ضرب
قراءات سبعية من بابي نصر وضرب
أفعال من باب نصر قرئ فيها في الشواذ من باب ضرب
أفعال من باب ضرب قرئ فيها في الشواذ من باب نصر
قراءات من بابي نصر وضرب من الشواذ
باب (علم وفرح) ترتيب الأفعال الماضي والمضارع والأمر إن وجد
أفعال من باب ضرب قرئ فيها في الشواذ من باب علم
أفعال من باب علم قرئ فيها في الشواذ من باب ضرب
أفعال من باب نصر قرئ فيها في الشواذ من باب علم
أفعال باب فتح الماضي والمضارع والأمر إن وجد
أفعال من باب نصر قرئ فيها من باب فتح والعكس وذلك في الشواذ
أفعال من باب ضرب قرئ فيها من باب فتح
باب فتح من الناقص
(أفعل) من الناقص
افتعل من الناقص
انفعل من الناقص
تفعل من الناقص
تفاعل من الناقص
استفعل من الناقص
الجزء الثالث
المصادر على وزن (فعل)
قراءات (فعل) من السبع
قراءات (فعل) من الشواذ
المصدر على (فعلة)
ما يحتمل الهيئة من (فعلة)
قراءات (فعلة) في السبع
قراءات (فعلة) في الشواذ
المصدر على (فعل)
المصدر على (فعال)
المصدر على (فعالة)
المصدر مضاف للفاعل وذكر المفعول به
إضافة المصدر إلى المفعول ولا يذكر الفاعل
ما يتحمل الإضافة إلى الفاعل وللمفعول
إضافة المصدر إلى المفعول وذكر الفاعل
إضافة المصدر إلى الظرف
القراءات السبعية في مفعل ومفعل
مفعلة من السبع
مفعل ومفعل وإحدى القراءتين من الشواذ
المفرد والجمع
مفعل
مفعل، ومفعل وإحدى القراءتين من الشواذ
كسر ميم مفعل
اسم فاعل أو مفعول أو مصدر
مفعال اسم الآلة
اسم الفاعل من (فعلل)
اسم الفاعل من (افعلل)
عمل اسم الفاعل الرافع
عمل اسم الفاعل الرفع
عمل اسم الفاعل النصب
عمل اسم الفاعل من (أفعل)
عمل اسم الفاعل من (فعل) النصب
اسم الفاعل من (فاعل)
اسم الفاعل المضاف
إضافة اسم الفاعل من (أفعل)
إضافة اسم الفاعل للضمير من الثلاثي
إضافة اسم الفاعل من أفعل للضمير
إضافة اسم الفاعل للضمير من (فعل)
اسم الفعل المضاف للضمير من (فاعل)
إضافة اسم الفاعل إلى الضمير من (افتعل)
قراءات اسم الفاعل
قراءات فيعل وفاعل
الجزء الرابع
لمحات عن دراسة صيغ المبالغة
صيغ المبالغة من الثلاثي
صيغ المبالغة فعال
صيغ المبالغة من الثلاثي
إعمال صيغة (فعال)
لمحات عن دراسة الصفة المشبهة
فعل الصفة
أفعل في الصفات
فعلاء الوصف
فعلان الوصف
فعال الوصف
فعال الوصف
لمحات عن دراسة افعل التفضيل
اسم التفضيل المجرد من أل والإضافة آخر
حذف (من) الجارة للمفضل عليه
لمحات عن دراسة المقصور والممدود
الممدود
المقصور ما فيه ألف التأنيث المقصورة
المقصور مصدر
لمحات عن دراسة جمع المذكر السالم
جمع المذكر اسم الفاعل من الثلاثي
اسم الفاعل من أفعل
اسم الفاعل من فعل
اسم الفاعل من فاعل
اسم الفاعل من افتعل
لمحات عن دراسة التصغير
دراسة التصغير
القراءات
ما هو على صورة التصغير
لمحات عن دراسة النسب
دراسة دراسة النسب
القراءات
فاعل في النسب وما أشبهه
لمحات عن تخفيف الهمزة
الهمزة المضمومة بعد ضم
الهمزة المضمومة بعد كسر
الهمزة المضمومة بعد فتح
الهمزة المضمومة بعد سكون
الهمزة المكسورة بعد كسر
الهمزة المكسورة بعد سكون
الهمزة المفتوحة بعد ضم
القسم الثالث
الجزء الأول
مقدمة
تصدير بقلم: عبد الله بن عبد المحسن التركي
محاضرة
تسكين المعرب من الأفعال والأسماء في الوصل في القراءات السبعية
لمحات عن دراسة الضمائر
ضمير الغائب
حركة هاء الغائب
ضمير الفصل
ضمير الشأن
إثبات ألف (أنا) وصلا
أتحاجوني. تأمروني
لمحات عن دراسة الأسماء الموصولة
دراسة الأسماء الموصولة
حذف اسم الموصول
آيات جوز فيها أبو حيان أن يكون الموصول الاسمي قد حذف منها
مواقع اسم الموصول من الإعراب
اسم الموصول مبتدأ
لمحات عن حذف المبتدأ والخبر
حذف المبتدأ
حذف المبتدأ بعد فاء الجزاء
حذف المبتدأ بعد ما الخبر صفة في المعنى للمبتدأ
حذف الخبر
لمحات عن دراسة (كان) وأخواتها
دراسة (كان) وأخواتها
(كان) الناقصة
كان بمعنى صار
(كان) الشانية
كان للاستمرار
لمحات عن دراسة أفعال المقاربة
دراسة أفعال المقاربة
نفي كاد
كاد في القرآن
عسى
عسى من الله إيجاب
عسى تامة
عسى محتملة للتمام والنقصان
اتصال الضمير بعسى
لمحات عن دراسة الفاعل
دراسة الفاعل
الفاعل ضمير يدل عليه السياق
فاعل أو مفعول
فاعل أو مبتدأ
لمحات عن دراسة نائب الفاعل
دراسة نائب الفاعل
الأفعال المبنية للمفعول
بناء الفعل الأجوف الثلاثي للمفعول
الأفعال التي قرئ فيها في السبع بالكسر وبالإشمام
بناء الفعل المضعف الثلاثية للمفعول
الجزء الثاني
لمحات عن دارسة باب الاشتغال
دراسة الاشتغال
المحتمل للاشتغال
جواب القسم لا يفسر عاملا
وإياي فارهبون
اسم الموصول المشبه بالشرط الذي دخلت في خبره الفاء لا ينصب على الاشتغال
لمحات عن دراسة التنازع
دراسة التنازع
لا بد من الارتباط بين المتنازعين
لا يتقدم المتنازع فيه
لا تنازع في الحال
لمحات عن دراسة المفعول المطلق
الأفعال الناصبة لمفعولين ليس أصلهما المبتدأ أو الخبر
أتى
أجر
ألا
بخس
يبصرونهم
بلغ
بوأ
أتبع
جرم
جزى
لمحات عن دراسة باب (ظن) وأخواتها
اتخذ
ترك
جعل
حسب
درى
أدرى
رد
رأى
أرى
زعم
ضرب مع المثل
ظن
علم
ألفى
نبأ
وجد
الجزء الثالث
لمحات عن دراسة الحال في القرآن الكريم
الحال المؤكدة لعاملها
الحال المؤكدة لصاحبها
الحال المؤكدة لمضمون الجملة
الحال مفرد ثم حال جار ومجرور ثم حال مفرد
الحال مفرد ثم ظرفان حالان
حال مفرد ثم حال جملة فعلية
حال ظرف ثم حال مفرد
الحال مفرد ثم حال ظرف ثم حال مفرد
الحال ظرف ثم جملة فعلية
الحال مفرد ثم حال جملة اسمية
لمحات عن دراسة العدد في القرآن الكريم
تلخيص القراءات
لغات عشر
لغات خمسة
لغات تسع
بألف
ورباع
ثاني اثنين
يكثر في ألفاظ العدد مخالفة القياس
لمحات عن دراسة المنادى في القرآن الكريم
نداء العلم الموصوف بابن
وصف المنادى المضاف لا يكون إلا منصوبا
لا يوصف اللهم عند سيبويه
عطف النسق المحلي بأل
لمحات عن دراسة القسم في القرآن الكريم
ما يجري مجرى القسم
تأذن
عاهد
تمت
قضينا
وعد
تتفكروا
كتب
يعلم
يشهد
أخذ الميثاق
أم لكم أيمان
حذف القسم
ما تصدر به جملة جواب القسم
لمحات عن دراسة الإضافة في القرآن الكريم
المضاف لياء المتكلم
دراسة الإضافة في القرآن الكريم
الإضافة للتشريف
الإضافة بمعنى اللام
الإضافة بمعنى (من)
الإضافة بمعنى (في)
إضافة المصدر
إضافة (أفعل) التفضيل
الإضافة اللفظية
إضافة الموصوف إلى صفته
الجزء الرابع
لمحات عن دراسة التوكيد
دراسة التوكيد في القرآن الكريم
من أساليب التوكيد
التوكيد بالنفس والعين
التوكيد بالنفس والعين
التوكيد بكلا وكلتا
التوكيد بكل
آيات التوكيد بكل
لمحات عن دراسة البدل في القرآن الكريم
بدل ذات من معنى
بدل اسم زمان من اسم زمان
قد يكون البدل بلفظ المبدل منه
تقدير المضاف
البدل التفصيلي
البدل هو المقصود بالحكم
لمحات عن دراسة الممنوع من الصرف
دراسة الممنوع من الصرف منع صرف ما فيه ألف التأنيث المقصورة
منع صرف ما فيه ألف التأنيث الممدودة
صيغ منتهى الجموع
العدد المعدول
أخر
أسماء الأرضيين
لمحات عن دراسة التذكير والتأنيث
دراسة التأنيث والتذكير
معاني التاء
فعيل
فعول
مفعل مفعال مفعيل
لمحات عن دراسة حذف القول
حذف القول القول المحذوف حال
القول المحذوف يقدر بمضارع في موضع الحال
تقدير القول المحذوف بفعل مضارع
تقدير القول المحذوف بفعل ماضي
لمحات عن الجمل التي لا محل لها من الإعراب
الجملة المستأنفة
الجملة الاعتراضية
الجملة التفسيرية
دراسة الجملة المستأنفة في القرآن الكريم هي نوعان
أمثلة للاستئناف
الاستئناف
ترجح الاستئناف على الحالية
ترجح الاستئناف على النعت
جواز الاستئناف والحال
لمحات عن دراسة جواب الطلب
جواب الأمر
جواب الأمر في القرآن
جواب اسم الفعل
جواب لأمرين أو أكثر
جواب الطلب يقترن بالفاء
جواب الاستفهام
كلمة الختام

دراسات لأسلوب القرآن الكريم
دراسات لأسلوب القرآن الكريم المكتبة الوقفية

أسلوب القرآن الكريم بشكل عام
أساليب القرآن الكريم
أساليب التعليل في القرآن الكريم دراسة أسلوبية وأصولية PDF
أسلوب القرآن الكريم
أساليب القرآن الكريم pdf

من سمات أسلوب القرآن
من خصائص أسلوب القرآن
دراسات لأسلوب القرآن الكريم وورد
أسلوب القرآن في بيان الأحكام

خصائص الأسلوب القرآني pdf
أسلوب الخطاب
خصائص القرآن الكريم إجمالاً

سنة النشر : 2016م / 1437هـ .
حجم الكتاب عند التحميل : 9.6MB .
نوع الكتاب : pdf.
عداد القراءة: عدد قراءة دراسات لأسلوب القرآن الكريم مجلد 8

اذا اعجبك الكتاب فضلاً اضغط على أعجبني

و يمكنك تحميله من هنا:

تحميل دراسات لأسلوب القرآن الكريم مجلد 8

شكرًا لمساهمتكم

شكراً لمساهمتكم معنا في الإرتقاء بمستوى المكتبة ، يمكنكم االتبليغ عن اخطاء او سوء اختيار للكتب وتصنيفها ومحتواها ، أو كتاب يُمنع نشره ، او محمي بحقوق طبع ونشر ، فضلاً قم بالتبليغ عن الكتاب المُخالف:

قبل تحميل الكتاب ..
يجب ان يتوفر لديكم برنامج تشغيل وقراءة ملفات pdf
يمكن تحميلة من هنا 'http://get.adobe.com/reader/'

المؤلف:

محمد عبد الخالق عضيمة - Mohammed Abdul Khaleq Adima

❰ له مجموعة من الإنجازات والمؤلفات أبرزها ❞ دراسات لأسلوب القرآن الكريم مجلد 1 ❝ ❞ فهارس سيبويه ودراسة له ❝ ❞ دراسات لأسلوب القرآن الكريم مجلد 2 ❝ ❞ دراسات لأسلوب القرآن الكريم مجلد 10 ❝ ❞ دراسات لأسلوب القرآن الكريم مجلد 11 ❝ ❞ دراسات لأسلوب القرآن الكريم مجلد 6 ❝ ❞ دراسات لأسلوب القرآن الكريم مجلد 7 ❝ ❞ دراسات لأسلوب القرآن الكريم مجلد 9 ❝ ❞ دراسات لأسلوب القرآن الكريم مجلد 8 ❝ الناشرين : ❞ دار الحديث - القاهرة ❝ ❱. المزيد..

كتب محمد عبد الخالق عضيمة

الناشر:

دار الحديث - القاهرة

❰ ناشرين لمجموعة من المؤلفات أبرزها ❞ فقه السنة ❝ ❞ الدر الثمين والمورد المعين شرح المرشد المعين على الضروري من علوم الدين ❝ ❞ الشفا بتعريف حقوق المصطفى (ط. دار الحديث) ❝ ❞ جامع مسانيد صحيح الإمام البخاري ❝ ❞ الترغيب والترهيب ❝ ❞ دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين ❝ ❞ المغني ويليه الشرح الكبير (ط. المنار) ❝ ❞ اللباب فى شرح الكتاب ❝ ❞ الصحاح تاج اللغة وصحاح العربية مرتبا ترتيبا ألفبائيا وفق أوائل الحروف (ط.الحديث) ❝ ❞ رسائل المقريزي ❝ ومن أبرز المؤلفين : ❞ محمد ابن قيم الجوزية ❝ ❞ علي بن نايف الشحود ❝ ❞ أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي ❝ ❞ الامام احمد ابن حنبل ❝ ❞ محمد بن علي الشوكاني ❝ ❞ الحافظ ابن كثير ❝ ❞ القاضي عياض ❝ ❞ السيد سابق ❝ ❞ تقى الدين أبى العباس أحمد بن على المقريزى ❝ ❞ أبو الحسن الماوردي ❝ ❞ عبد الله بن قدامة المقدسي ❝ ❞ محمد فؤاد عبد الباقي ❝ ❞ الترمذي ❝ ❞ الخطيب التبريزي ❝ ❞ أبو الحسن الدارقطني ❝ ❞ أبو بكر الأثرم أحمد بن حنبل ❝ ❞ أبو نعيم الأصبهاني ❝ ❞ محمد عبد الخالق عضيمة ❝ ❞ محمد بن يعقوب الفيروزآبادي مجد الدين ❝ ❞ محمد بن أحمد ميارة المالكي ❝ ❞ إسماعيل بن حماد الجوهري أبو نصر ❝ ❞ ابن علان ، محمد علي بن محمد علان ❝ ❞ معتز أحمد عبد الفتاح ❝ ❞ إسماعيل الأصبهاني ❝ ❞ محمد إبراهيم الحفناوي ❝ ❞ جلال الدين المحلى جلال الدين السيوطي ❝ ❞ جلال الدين عبد الرحمن السيوطي عبد الرؤرف بن محمد المناوي ❝ ❞ عبد الغني الدمشقي الحنفي ❝ ❞ يحيى مراد ❝ ❞ محمد عبد العاطي محمد علي ❝ ❞ الإمام السيوطى ❝ ❞ محمد فؤاد عبدالباقي ❝ ❞ ابن حجر الهيتمي النووي ❝ ❞ ابي الفضل السعودي المالكي ❝ ❞ بهاء الدين عبد الرحمن بن إبراهيم المقدسي ❝ ❞ يزيد بن أبي حبيب سويد الأزدي ❝ ❞ عفان بن مسلم بن عبد الله الباهلى، أبو عثمان الصفار البصرى، مولى عزرة بن ثابت الأنصارى ❝ ❱.المزيد.. كتب دار الحديث - القاهرة