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Le terme civilisation — dérivé indirectement du latin civis — a été utilisé de différentes manières au cours de l'histoire.

Dans l'acception historique et sociologique actuelle, la civilisation est l'ensemble des traits qui caractérisent l'état d'une société donnée, du point de vue technique, intellectuel, politique et moral, sans porter de jugement de valeur. On peut alors parler de civilisations au pluriel et même de « civilisations primitives », au sens chronologique, sans connotation péjorative.

Comme les mots culture, religion et société, le mot civilisation a acquis un poids politique et idéologique déterminant, au point de devenir un concept clé ou un « maître-mot » pour penser le monde et l'histoire à l'époque des Lumières5. Le premier à avoir employé le mot civilisation dans l'acception actuelle est Victor Riqueti de Mirabeau, le père de Mirabeau le révolutionnaire5. En 1756, dans L'Ami des Hommes ou Traité de la population, il écrit : « La religion est sans contredit le premier et le plus utile frein de l'humanité : c'est le premier ressort de la civilisation6. » De façon similaire, en 1795, dans Esquisse d’un tableau historique des progrès de l’esprit humain de Condorcet, l'idée de civilisation désigne les progrès accomplis par l'humanité dans une nation donnée lorsqu'il fut possible de passer de l'état de barbarie à celui de civilisé7.

Au xixe siècle la civilisation, alors envisagée comme un idéal à atteindre et comme un processus de transformation de la société vers cet idéal, fut la principale légitimation donnée à la colonisation impérialiste8,9. Il s'agissait de « civiliser » les peuples du monde dans une vision hiérarchique et évolutionniste de la civilisation. Ainsi, la supériorité technique et militaire des pays colonisateurs servit de preuve de la supériorité d'une civilisation dite "occidentale", sur les autres civilisations considérées comme primitives ou barbares. Cette supériorité civilisationnelle légitimait à son tour la conquête du reste du monde par les pays "chrétiens" (catholiques et protestants), qui se voyaient comme les seuls à même d'éclairer les peuples inférieurs et de les tirer hors de la barbarie de leurs civilisations respectives.

Aujourd'hui les conceptions de la civilisation sont plus égalitaires et débarrassées des conceptions racialistes qui entretenaient une hiérarchisation des civilisations et leur confusion avec les aires religieuses, de sorte que le terme désigne davantage un état de fait historique et social qu'un processus de transformation, d'évolution et de maturation des sociétés. L'idée a cessé de fonctionner en opposition avec celles de barbarie ou de sauvagerie, tandis qu'est affirmé le principe du « droit des peuples à disposer d'eux-mêmes »10 avec la décolonisation progressive du monde. En outre, la diffusion des méthodes scientifiques à travers le monde permet aux peuples anciennement colonisés de se réapproprier progressivement leurs histoires et leurs cultures respectives, favorisant ainsi le dialogue entre "civilisations" et leur étude réciproque grâce à cette base méthodologique commune.

Pour pouvoir définir des civilisations qui n'ont ni structure précise ni représentation institutionnelle, il faut sélectionner les faits que l'on juge appropriés. Ainsi, on se fonde sur des faits linguistiques, éthiques, géographiques, culturels, religieux, historiques ou politiques. Mais les concepts de religion ou de culture, sont eux-mêmes discutés, ainsi que leur pertinence pour caractériser l'état d'une civilisation. La notion de civilisation, au singulier ou au pluriel, reste donc encore confuse et difficile à définir. Ainsi, pour Bertrand Binoche, « Après avoir prédit le triomphe de la civilisation, on peut bien annoncer le choc des civilisations, mais cela ne contribue pas à y voir plus clair ».

Le secret de la civilisation divine

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Table des matières
Avant-propos ........................................................................................................................................ 2
Introduction .......................................................................................................................................... 2
Introduction à l’édition française ......................................................................................................... 5
1. Les moyens donnés à l'Homme pour contribuer à la civilisation .................................................... 6
2. La situation en Perse ........................................................................................................................ 8
3. La nécessité d'une évolution matérielle et sociale ......................................................................... 11
4. Les rangs dans la société ................................................................................................................ 13
5. Qualités des représentants élus ...................................................................................................... 16
6. La nécessité du progrès .................................................................................................................. 17
7. Les quatre normes des érudits ........................................................................................................ 20
8. La première norme: être prudent .................................................................................................... 21
9. La deuxième norme: défendre sa foi .............................................................................................. 24
10. La troisième norme: Combattre ses passions ............................................................................... 31
11. La quatrième norme: obéissance aux commandments ................................................................. 36
12. Les sources religieuses de la civilisation ..................................................................................... 44
13. Les réformes nécessaires .............................................................................................................. 50
14. La nécessité d'emprunts extérieurs pour réformer la situation en Perse ...................................... 53
© Maison d’éditions bahá’íes, 52 rue Henri Evenpoel, 1030 Bruxelles, Belgique
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Avant-propos
Comme les éditions précédentes en français sont épuisées, La Maison d’éditions a jugé utile d’en refaire une publication d’un tirage limité. La traduction de MARTHE GRONDIN, précédemment publiée, a été sommairement retravaillée en attendant la révision par la Commission de traduction. Celle-ci termine la révision des versions françaises des Écrits de Bahá’u’lláh avant d’entreprendre la révision systématique des Écrits de ‘Abdu’l-Bahá, ce qui prendra vraisemblablement quelques années encore. La Maison d’éditions espère rencontrer ainsi l’attente de ceux qui souhaitent avoir à leur disposition cette oeuvre importante de ‘Abdu’l-Bahá.
Maison d’éditions bahá’íes
Mars 2011
Introduction
Jamais le caractère spirituel de la vraie civilisation ne fut révélé en des circonstances aussi extraordinaires et par un auteur aussi qualifié que dans ce texte de ‘Abdu’l-Bahá. Écrit en 1875, le texte persan original fut lithographié à Bombay en 1882. La première version anglaise fut publiée à Londres, en 1910, et, plus tard, à Chicago, en 1918, sous le titre « Les Forces mystérieuses de Civilisation ». La traduction en anglais de Marzieh Gail, plus précise, reflète la maîtrise des deux langues que possède un auteur accompli dont le père était persan et la mère américaine et qui résida dans ces deux pays pendant des années. Symbole de sagesse, de noblesse, d’héroïsme et de dévouement absolu à la cause de l’unité spirituelle et de la paix universelle, le nom de ‘Abdu’l-Bahá a atteint une renommée unique en Orient et en Occident. Ce nom signifie « Serviteur de Bahá (i.e. Serviteur de Bahá’u’lláh).
Né en Perse le 23 mai 1844, fils aîné de Bahá’u’lláh, ‘Abdu’l-Bahá vit le jour à la date même où ‘Alí Muḥammad, maintenant connu comme le Báb, annonça sa mission. Celle-ci était d’inaugurer une nouvelle dispensation religieuse et de préparer la voie pour Bahá’u’lláh, auteur de la révélation bahá’íe. ‘Abdu’l-Bahá n’avait que six ans quand le Báb fut martyrisé à Tabriz et huit à peine quand sur l’ordre du chah, Bahá’u’lláh fut emprisonné dans un cachot de Téhéran. Quelques mois plus tard, il accompagna Bahá’u’lláh dans son exil à Bagdad. Ce fut pour ‘Abdu’l-Bahá le début d’une période d’exil et d’emprisonnement qui devait durer jusqu’en 1908. Bahá’u’lláh, sa famille et ses disciples furent conduits de Bagdad à Constantinople, de là à Andrinople et, enfin, à la forteresse d’Acre, en Terre sainte, où Bahá’u’lláh mourut en 1892. Pendant toute cette période, ‘Abdu’l-Bahá, endurci par l’adversité et vainqueur par l’esprit, manifesta de plus en plus les qualités et les pouvoirs sur lesquels Bahá’u’lláh devait fonder l’avenir de sa foi mondiale en le nommant, dans son Testament, le modèle de la vie religieuse, l’interprète de ses paroles et le Centre de son alliance avec l’humanité.
De 1892 à 1908, ‘Abdu’l-Bahá fut en butte à une oppression extrême dont il fut enfin libéré par la révolution turque, à la suite de laquelle tous les prisonniers politiques condamnés par le sultan furent relâchés.
Ce fut le général Allenby, conquérant militaire de la Palestine lors de la Première Guerre mondiale qui, sur les instructions de Lord Balfour, secrétaire aux Affaires étrangères, prit les mesures nécessaires pour assurer sa sécurité.
De 1911 à 1913, ‘Abdu’l-Bahá visita l’Europe et l’Amérique du Nord, rencontrant les communautés locales bahá’íes, prononçant des conférences dans les sociétés pour la paix, les
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universités, les églises, les synagogues, les associations de Noirs, rencontrant des personnalités importantes de divers gouvernements, du monde enseignant et du clergé, et promulguant, par l’exemple et l’éloquence, les principes de la paix universelle. La liste des personnalités qu’il rencontra est trop longue pour prendre place ici, mais le caractère de l’accueil réservé à ‘Abdu’l-Bahá en Occident peut être démontré en nommant, entre autres : à Londres, l’Archidiacre Wilberforce, le révérend R.J. Campbell, Lord Lamington, Sir Michael Sadler, les Maharajahs de Jalawar et Rajputana, le professeur E.G. Browne et le professeur Patrick Geddes ; à Paris, le Ministre de Perse, l’Ambassadeur de Turquie, « des dignitaires ecclésiastiques de diverses branches de l’Arbre chrétien » à Vienne, le professeur Arminius Vambery, plusieurs membres du Parlement, le Comte Albert Apponyi, le prélat Alexander Giesswein et le professeur Ignatius Goldziher; et, en Amérique, le docteur David Starr Jordan, le rabbin Stephen Wise, Alexander Graham Bell, l’honorable Franklin K. Lane, Mme William Jennings Bryan, Andrew Carnegie, l’Honorable Franklin Mac Veagh, l’amiral Peary et Rabindranath Tagore.

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Sommaire
1    Usages du terme
2    Caractéristiques
2.1    Étape de développement technique ou politique
2.2    Normes de comportement
2.3    Phénomène culturel
2.4    Outil d’oppression
3    Choc des civilisations
3.1    Albert Camus
3.2    Bernard Lewis
3.3    Samuel Huntington
3.4    Le Rendez-vous des civilisations
3.5    Culture de l'ennemi
4    Notes et références
5    Voir aussi
5.1    Bibliographie
5.2    Articles connexes
5.3    Liens externes