❞ كتاب Eros et civilisation dans La Société du spectacle Debord lecteur de Marcuse ❝ ⏤ Gabriel Zacarias

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Le terme civilisation — dérivé indirectement du latin civis — a été utilisé de différentes manières au cours de l'histoire.

Dans l'acception historique et sociologique actuelle, la civilisation est l'ensemble des traits qui caractérisent l'état d'une société donnée, du point de vue technique, intellectuel, politique et moral, sans porter de jugement de valeur. On peut alors parler de civilisations au pluriel et même de « civilisations primitives », au sens chronologique, sans connotation péjorative.

Comme les mots culture, religion et société, le mot civilisation a acquis un poids politique et idéologique déterminant, au point de devenir un concept clé ou un « maître-mot » pour penser le monde et l'histoire à l'époque des Lumières5. Le premier à avoir employé le mot civilisation dans l'acception actuelle est Victor Riqueti de Mirabeau, le père de Mirabeau le révolutionnaire5. En 1756, dans L'Ami des Hommes ou Traité de la population, il écrit : « La religion est sans contredit le premier et le plus utile frein de l'humanité : c'est le premier ressort de la civilisation6. » De façon similaire, en 1795, dans Esquisse d’un tableau historique des progrès de l’esprit humain de Condorcet, l'idée de civilisation désigne les progrès accomplis par l'humanité dans une nation donnée lorsqu'il fut possible de passer de l'état de barbarie à celui de civilisé7.

Au xixe siècle la civilisation, alors envisagée comme un idéal à atteindre et comme un processus de transformation de la société vers cet idéal, fut la principale légitimation donnée à la colonisation impérialiste8,9. Il s'agissait de « civiliser » les peuples du monde dans une vision hiérarchique et évolutionniste de la civilisation. Ainsi, la supériorité technique et militaire des pays colonisateurs servit de preuve de la supériorité d'une civilisation dite "occidentale", sur les autres civilisations considérées comme primitives ou barbares. Cette supériorité civilisationnelle légitimait à son tour la conquête du reste du monde par les pays "chrétiens" (catholiques et protestants), qui se voyaient comme les seuls à même d'éclairer les peuples inférieurs et de les tirer hors de la barbarie de leurs civilisations respectives.

Aujourd'hui les conceptions de la civilisation sont plus égalitaires et débarrassées des conceptions racialistes qui entretenaient une hiérarchisation des civilisations et leur confusion avec les aires religieuses, de sorte que le terme désigne davantage un état de fait historique et social qu'un processus de transformation, d'évolution et de maturation des sociétés. L'idée a cessé de fonctionner en opposition avec celles de barbarie ou de sauvagerie, tandis qu'est affirmé le principe du « droit des peuples à disposer d'eux-mêmes »10 avec la décolonisation progressive du monde. En outre, la diffusion des méthodes scientifiques à travers le monde permet aux peuples anciennement colonisés de se réapproprier progressivement leurs histoires et leurs cultures respectives, favorisant ainsi le dialogue entre "civilisations" et leur étude réciproque grâce à cette base méthodologique commune.

Pour pouvoir définir des civilisations qui n'ont ni structure précise ni représentation institutionnelle, il faut sélectionner les faits que l'on juge appropriés. Ainsi, on se fonde sur des faits linguistiques, éthiques, géographiques, culturels, religieux, historiques ou politiques. Mais les concepts de religion ou de culture, sont eux-mêmes discutés, ainsi que leur pertinence pour caractériser l'état d'une civilisation. La notion de civilisation, au singulier ou au pluriel, reste donc encore confuse et difficile à définir. Ainsi, pour Bertrand Binoche, « Après avoir prédit le triomphe de la civilisation, on peut bien annoncer le choc des civilisations, mais cela ne contribue pas à y voir plus clair ».

Eros et civilisation dans La Société du spectacle
Debord lecteur de Marcuse

Eros et civilisation dans La Société du spectacle
Gabriel Zacarias    
Gabriel Zacarias
This article analyses the intellectual relationship between Guy Debord and Herbert Marcuse through the study of Debord's unpublished reading notes.

Gabriel Ferreira Zacarias, « Eros et civilisation dans La Société du spectacle : Debord lecteur de Marcuse », Revue Illusio, n°12/…

La théorie critique n’a pas toujours reçu un accueil chaleureux dans le milieu
académique français. Elle a parfois trouvé un terrain plus fertile en marge de la pensée
universitaire. Sortie en 1967, La Société du spectacle, du chef de file situationniste Guy
Debord, en est une preuve remarquable. En revendiquant le point de vue de la totalité,
Debord y analyse la transformation réciproque des formes de production matérielles et des
formes de pensée. Le concept de spectacle ne renvoie pas simplement à la passivité du
spectateur dans la culture de masse, mais à la passivité du travailleur moderne – spectateur
de son propre travail – qui est à la base de la production capitaliste. La théorie de Debord
doit ainsi être comprise en dialogue avec la théorie de la réification élaborée par Georg
Lukács en 1923 dans Histoire et conscience de classe – livre paru en France en 1960, et qui a
contribué au développement de la théorie du spectacle1. Mais si le rapport à Lukács est
indéniable, les relations que Debord aurait pu entretenir avec les auteurs de l’École de
Francfort restent, jusqu’à nos jours, incertaines.

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